为文风骨

雕龙之书，有谓文之风骨者。而今妄言风骨，实乃一人浅见，主观独断，仅为此后一纸行文，不足为外人道也。

历来大凡为物，化生天地，必有风姿流于外，筋骨撑其内，无风则形污，无骨则不立，二者相成铺，合则以为风骨。

大千世界，万象运图，群辰耀天，物竞其间，山川河流，飞禽走兽，自然之物，草木之属，天工之化，千匠之器，交相辉映，莫不如是。

山连脉为骨，其形成风；河以骨顺道，风描其容；兽骨体自立，风禽各异；木立骨虬龙，以貌其风；叶理纹作骨，风状殊形；器成于框架，风则外发。

文风者，何也？外在之所显化；

文骨者，何哉？内部之所定卦。

自古以来文章风骨，派别十数，定论者数十，或为气，或作态，或成形，前辈学者教授之言，不一而足。今单取其一，以作文用，或与前人有合而不自知，实乃孤陋寡闻。

文风者何？

承时代之盛衰，阶层之民风，自然之诡谲，地域之人文，外在之所响应，又秉作者品情、气概、见识、偏好、三观之所独倾，意之所发，择成体裁，或喜或悲，或怒或伤，自抒己见，遂成章句，落笔成文，其风自生矣。

外在之所观，蔚然成风，或典雅而从经，或深隐而匿彩，或精简而言微，或明显而通达，或繁丰而辞华，或壮丽而宏伟，或承旧而出新，或浮蘼而无主。

有奇峰俊秀，清新脱俗；有江河奔流，一泻千里；有枝繁叶茂，蔚为大观；有条理清晰，逻辑严密；有架构塑形，铿锵有力。

其融于情而行乎文，泼墨在纸，而乃成风，是谓文风也，刘勰所崇之风，当在骚体赋辞骈文之华工。

文骨者何？

穿凿订篇，支文风之所展，精神内孕，贯通篇之大衍。彦和之说，在五经之正，在先贤百家之明，在历来浩气之所大成。

柔弱无骨，随风而动，必有左右招摇之嫌；立在通篇，文骨内含，能匡上下浮靡之范。

人有百骸，无骨则玄默；龙腾九天，无筋则腹蛇；叶理其柄，抽纹则碧落。其文骨者何：乃成文之精神，书文之筋骨，行文之所持，统全篇之文意。

或媚骨淫邪，或正气凛然，或奸佞妄作，或墨规陈守，文之所发，皆承其骨意也。两袖清风之人，必文骨清俊，因所阐宗正；追名逐利之徒，必文骨巧佞，皆搔首等颂；伤春悲秋之士，必托哀寄怨，乃神思萎靡；义愤填膺之辈，必满纸不平，尽意气张骋。

进而推知，所谓文人风骨，必宗于经，顺乎天地，后君亲师，守儒门五常之道，恪先圣五德之要，贫寒不泯其志，富贵不淫其意，威武不屈其节，而后其风骨自清，体态自正矣。

古之仁人当如此，文章风骨当如彼。

观刘勰之风骨，在承先圣之义正，夺炫彩而成秒工，裁翰藻之辞令，得精巧后雕为龙。乃至圣人之文，木铎起而千里应，席珍流而万世响，书天地之辉光，晓生民之耳目，此立文之大衷也。

而今寥作此章，自该当秉道之正，立其意而贯通篇，后择其所当，雕琢绚风，以作文用。

而念及当下，文笔粗浅，词难达意，唯锲而不舍，上下求索，笔进不辍，以期可达，虽有不至，在其途也。

吾不知其亦正亦邪，唯文所出，以见真章。

——2022年4月26日笔，文，斩惊枫，首发于共棕号燕衔铃。