《习禅随笔》之一

心安的人

以禅而论，世上只有两类人，一类心不安的人，一类心安的人。

一千五百年前，达摩祖师东来，因与梁武帝机缘不契而渡江至北朝，终日面壁于嵩山。弟子神光前往拜谒，立雪铭志，断臂求法，深得祖师器重，赐名慧可。

于是，慧可向祖师说道：“我的心尚未安宁，请祖师您帮我安心。”

达摩祖师回答：“把心拿来，我为你安。”

慧可找了半天，无奈说道：“我寻找心，却怎么也找不到啊。”

达摩祖师说：“我已经帮你把心安好了。”

慧可当下醒悟。

心本来无形，你要把它往哪里安呢？无论往哪里安，都是头上安头，纯属多余，也都属于妄想和攀缘。心一旦陷入妄想、攀缘，反而念念不安了。这就是常说的庸人自扰。

心无形而遍在，它本来安好，随时随地都安好，只是被人们忽略了。大家需要做的，是从忽略当中觉醒。

这里的心不是指心脏或大脑，那只是一团肉而已；也不是指思想或心情，那只是一波又一波的妄想和感受而已。这个心是指心灵，或者说心之本性，也叫做心性，也叫做本来面目。

还叫做法身和佛性。

为何说一切众生本来是佛？因为人人都具有法身和佛性，它并不神奇，它就是您的当前心性。

问：我知道自己有心念，有想法，但什么是“心性”呢？

答：就是“心念”它爹嘛。它发起了心念，产生了想法，但它却不曾陷入任何心念和想法。当前，它就表现为您这个“知道”，它虽无形质而具有灵知。找到它并不容易，那叫做明心见性。明心见性之后，才有资格谈禅。达摩《血脉论》云：“见本性为禅，若不见本性，即非禅也。”

问：如今挺流行“禅文化”，您怎么看呢？

答：彼禅非此禅。人人都有附庸风雅的自由，也无可厚非。但说到“禅宗”之禅，则必须从六代祖师的著作入手，从《血脉论》到《六祖坛经》等等，反复深入研读与参悟，才是习禅的正路。

习禅不为别的，只为安心。

一旦见性，明白了禅，便会发现，原来心地本来安宁，根本不需要借助于任何外在条件。这样的人，就叫做心安的人。

问：什么叫做“心地”？

答：这是一个比喻，佛经里面常见的比喻。是说您的心本来宽广如大地，无论善人、恶人，大地都平等地承载着他们；无论好事、坏事，都平等地发生在大地上面。而大地呢，谁都不曾嫌弃，也谁都不曾偏爱。这意味着，您的心本来足够包容。一颗足够包容的心，怎会不安呢。

另一方面，大地还能够生长一切物种；这意味着，您的心能够生长一切智慧、技艺和美德。当然，如果用心不当的话，也可能生长出种种罪恶。

但心安的人不会。安宁的人只会带来安宁，快乐的人必然散发快乐。

心安到了极处，无可申辩，无可言喻。

达摩祖师在中国停留九年之后，准备返回天竺。便对四位入门弟子说：“是时候了，你们说下自己的习禅心得吧。”

弟子道副禅师回应：“依我的见地，不可执着于文字，也不必离弃文字，不即不离，如此便是道之妙用。”

祖师评价：“嗯，你得到了我的皮毛。”

弟子总持比丘尼回应：“以我如今的见解，就好比阿难尊者见阿閦佛国一样，一旦亲见便当即确认，不需要再有所见了。”

祖师评价：“嗯，你得到了我的血肉。”

弟子道育禅师回应：“四大本来空寂，五阴也非实有。而我的见地呢，实无一法可得。”

祖师评价：“嗯，你得到了我的筋骨。”

最后轮到弟子慧可禅师，他没有说话，只是默默地礼拜祖师之后，便回到了自己的位子，依旧安然站立。

祖师评价：“嗯，你得到了我的精髓。”

接着，达摩祖师郑重将正法眼藏传付给慧可禅师，同时授予衣钵作为信物。禅宗一法，从此在中华大地生根发芽，传续近一千五百年，至今不绝。

慧可禅师以身演法，于无言之处披露心性与禅机，尽显禅门教外别传之本色。此时，慧可禅师可谓是究竟心安的人。后来，二祖慧可禅师晚年自在悠游于酒肆街头，历境炼心，其修证已臻于圣境。虽被人诬告而遇害，但对于究竟心安的圣者来说，那无异于结束了一场梦。

心安的人，生如夏花之绚烂，哪怕偏居一隅没人知晓；心安的人，死如秋叶之静美，只因洞达心性光辉亘古不亡。对此，历代禅师们的事迹，是最好的注脚。

                                  2015.9.24