2017.5.2般若班《金刚经》第二讲：为什么要学习佛法（2）？
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为什么要学习佛法（2）
般若班《金刚经》第二讲
主讲人：格萨仁真
听闻佛法的时候，我们首先要发菩提心。为什么要发菩提心呢？我们听的是大乘佛法，大乘佛法不是为自己修的，是为了所有的众生离苦得乐来修行的。所有的众生都是我们的父亲母亲，他们的心愿都是一样的，都要离开痛苦，都要得到快乐.所以离苦得乐是所有众生的共同的愿望。可是由于无明众生不知道离苦得乐的方法，他们不知道要离开痛苦的话，要把痛苦的因全部清除掉，他们不知道为了要得到快乐的话，你要把快乐的因全部汇集起来。所有的离苦得乐的方法都要从因果上来做。众生由于无明不知道要离苦得乐的方法，他们的行为和他们的愿望背道而驰，想离苦得乐，他们却去做了恶业；想得到幸福得到快乐呢，不知道要去做善业，反而做了恶业，这样的话他们的行为和他们的心愿背道而驰了，他们就走在了无明的黑暗里面。
我们非常幸运地学习了佛法，知道离苦得乐，我们要离苦得乐，就要用智慧和方法来做。我们在学习佛法的时候，就要想，我们学习佛法不是为自己，是为了让所有的众生都明白离苦得乐的方法，最后把所有的众生引导成佛，因此，我们来学习佛法，实修实证佛法，最后把佛法变成自己的日常的行为。这就是我们修行佛法首先要做的大乘发菩提心，做任何善业前我们都这样发菩提心，这是首先第一点要讲的。
第二个要讲的，听闻佛法，我们要有个非常好的心态来听闻，听闻佛法和你学其他的知识是不一样的，所以有很多东西非常快就讲过去了，你要是没有听到，那你不就不明白了吗？不明白你自己读书呢又读不懂，所以听法的时候我们要放下手上的、身体上的，还有我们的思想里面的工作，把思想的工作和身体上的工作都要放下，还有我们嘴巴里说的话也要放下，身口意三方面的一切工作全部放下。这个时候连我们的善业都不做了，何况其他事物，专心致志于听闻佛法这个善业，身口意三方面专注地来听。身自己好好坐着，不要乱动，这样来听；语呢，不要说话，好好地来听；意呢，要专注在法的这个意思里面，把法的词汇、法的意思听进自己的心里面。还有呢，再好一点还有手也要到，我们还能记记笔记，像上师讲法的时候，我从来手都没有停的，身到心到眼睛到，还有呢，所有的能力都跟着上师走的。这样的话，每一次讲完佛法呢自己受益匪浅，每一次讲完佛法都收到了非常多的宝贵的智慧。听闻佛法就是这样，放下，放下，再放下，宽松高兴地来听闻佛法。听闻佛法的心态是非常重要的，我们不要想我们有很多很多的功德，我们每个人都有功德，但是听闻佛法的时候，我们要虚怀若谷地专注地谦虚地来听闻佛法，这样的话那我们就真真正正地听了，然后又有收获了，这是最重要的。
上次讲了，我们所有的众生都是轮回的。轮回是我们的现状，上回讲了这个。我们现在每个人都在轮回，上回我说了，有两个选择的，一个呢你是做一个无量寿的佛，还是做一个无量寿的菩萨，还是做一个无量寿的阿罗汉，还是做一个无量寿的缘觉佛呢？那我们还是做一个无量轮回的众生？在众生里生生死死、生生死死，不停地生死、不停地生死。诸佛菩萨他们成就了以后，他们是童子身啊，永远都不老，永远他们都是这样，不用再生了。如果佛菩萨来到我们人间，他们是倒驾慈航回来，救我们来了。如果不是这样的话，他们全都像文殊菩萨一样的，童子菩萨，就像莲花生大士一样的，永远是一个青春少年相，永远不会老的。这是完完全全做得到的，我们经常说“南无文殊童子菩萨”、“童子菩萨”，文殊菩萨就是这样，永远像个童子。很多以前在五台山见到文殊菩萨，他都是童子像，不会老，永远是这样的。上回我说了嘛，虚空不会老，还有我们的心不会老，你什么时候看到我们的心长皱纹了呢？所以呢，我们要选择，知道自己轮回了要选择，那我们就要选择成佛，那成佛是不是所有的人都可以的？我们要成佛的话，我们有什么资本来成佛呢？我们有什么资源可以使用的呢？佛特别的慈悲，佛看到了我们所有的众生有个资源、有个资本，这就是今天我们要讲的如来藏。
如来藏是我们每个有情众生都有的资本、都有的资产，这个资本、这个资产非常的了不起，今天我们就要讲这个。佛祖他在悟道的时候，悟道成佛时他说的第一句话他说的是什么呢？他说：“奇哉啊，所有的一切有情众生都有如来的德行，都有佛性，只因妄想执着，不得悟入。”他说了这样的一句话。这句话我们不要看了就离开了，你要研究一下，这句话说得是非常准确的，因为我是给上师做翻译的，所以做翻译的时候，话语都是在研究的。我听到佛祖说这个话的时候就非常注意地观察他说的，考察了这句话了。佛祖说话是非常准确的，我们的上师佛陀他们说话是非常准确的，准确得比数学还要美，还要完美。你现量的外面是什么，他就准准确确地表达出来了。你看如来说了：“一切有情众生都有如来藏。”他是这样说的，他说的谁有呢？他说“有情众生”，你要注意啊，这个是有情众生，有情众生都有如来的德行，都有如来藏，他说的这句话，第一句话是这句话。
那我们就来分析一下，什么叫“有情”呢？有情嘛，什么叫“有情”呢？有思想的，心里面有思想表现出来的，这个都叫“有情”。“有情”对应的是什么呢？对应的是“无情”的。比方说，以前上师跟我讲，这个世界是个虚空，虚空非常广大，无边无垠。在虚空里只有两种东西，一种是器，一种是情。上师讲过这个话，但是我觉得讲得特别的好，特别的准确。上师说有器有情，上师说器是无情物，物器嘛，我们叫物器，物器是无情的，所以刚才为什么讲“有情”和“无情”呢？那物器呢它没有如来藏，我们有情众生有如来藏，这句话就说得准确啊，师兄！这样两个，整个范围把世界上的所有的事物看完了，“有情”、“无情”，就这两种东西了。这两个里面呢，无情的物器没有如来藏，谁有如来藏呢？我们有情众生有，所以佛祖你看他说的这句话很准确了。他说了，一切有情众生都有如来藏啊。大家要好好的记住这句话，我们就是有情啊，还有所有的这些生物，你别看它是一个小虫子，一个小蚂蚁，它是有情的呀，它都有如来藏的，这是千真万确的。你比方说那个小蚂蚁，它是有情绪的，家里养过宠物的人，你都会发现这些宠物它们是有思维的。你养过小狗的人、养过小猫的人，你来看这个小狗、小猫它都是有思维的，它有情绪的，它知道谁对它好，知道谁对它不好。那么小蚂蚁也是这样啊，你要惹它了，它张着嘴要咬你的。那其它的那个大树你怎么惹它，那个树再高再大，你怎么惹它它也不会把嘴张开要咬你一口啊。但是小蚂蚁，你用个小草拨弄它两下，它的大嘴巴就张开了，随时准备咬你一口，是这样的哦。所以呢什么叫“有情”呢？这就叫“有情”，师兄，我们一定要记住了，这个概念要搞清楚了，佛法是非常准确的，师兄！我以前学过数学，觉得数学很准确，后来我看了佛法的佛经才发现非常的准确，只是说我们自己不理解，还有我们没有高人指点，没有像我们上师，吉尊玛他们那样的高人指点，我们读不懂。后来好幸运地我们找到上师、找到吉尊玛他们这样的高僧大德，那我们理解了这句话了，就觉得讲得真好，有情众生有如来藏，没情的事物没有如来藏。没有情的这个物器没有如来藏，有情众生全有如来藏。所以呢这对我们来讲，这绝对是一个特别好的消息。
这个如来藏是什么样的呢？你看观音菩萨在《心经》里讲的就是如来藏，一会儿我们还讲有情如来。我们分享一下，有一句话是五祖弘忍大师说的，五祖弘忍大师他说了这样的一句话，他说：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”这个是在《六祖坛经》里的一句话，他说“有情来下种，因地果还生。”他说什么，说的这句话是什么，说的就是有情众生，有情众生就有种子嘛，就有如来藏，有如来藏这个种子，所以他说“有情来下种，因地果还生”，因为有如来藏这个因了，这个因是决定果的。比方说苹果的种子，它结了苹果呀，大米的种子结了大米呀，如来藏的种子它绝对结定了成佛的这样的果。所以呢大师他说了“因地果还生”，在因地它就决定你将来的果实是什么。这绝对是非常有智慧人的说话哦，不是随随便便说的哦，我就说佛法是非常准确的，佛说的非常准确，五祖弘忍大师说的同样是非常准确的。他说“无情既无种”，“无情”是什么呢？“无情”就是物器嘛，物器没有如来藏，没有如来藏这个种子。他说了“无性亦无生”，那无情的物它当然就没有心啦，没有心的话哪有心性嘛，没有心性的话那它肯定也不会产生成佛的这个果，所以呢就叫做“无情亦无生”，它的果不会生出来的。这些都是非常准确的话。佛祖又说了一切有情众生都有如来藏，那为什么他没有找到如来藏呢？他说：“只因妄想执着，不得悟入。”所以我们众生有了无明，就有了妄想执着，有了妄想执着如来藏就看不到了。
那我们修行佛法是做什么呢？找到自己的如来藏，找到我们自己的如来藏就叫修佛法了。其它的，其它的方法呢，佛只是用各种各样的方式在引导我们，有的人在生起次第来修行，有的人在圆满次第来修行，真真正正地圆满次第地修行佛法就是找到我们自己本来有的如来藏。所以我们的上师特别慈悲，他走到哪给人授皈依的时候，他都说我们有如来藏，为了开发我们的如来藏来皈依的，直接点明了这一点，这就是我们学习佛法的目标啊。
你找到自己的如来藏了，因地果还生，找到这个如来藏就找到了成佛的因了，找到成佛的因将来不成佛都没办法。找到了因，找到了成佛的种子了。刚才说了，种子是什么样的种子，它决定了果实，找到了如来藏这个因，一定是要成佛的，所以呢这就是学佛的好嘛。我们每个人都要知道我有如来藏，那师兄们就会说了，这个如来藏啊很多的人现在都不讲这个了，现在外面讲如来藏的人太少了，但是我们讲《金刚经》必须要讲这个如来藏，不讲如来藏的话，后面学什么《金刚经》，学不了的，真真正正学不到《金刚经》的，《金刚经》全部是在讲我们如来藏的。
《金刚经》里佛祖就定义什么是“如来藏”，佛在定义我们的“如来藏”，定义得是非常准确的。佛是怎么来定义“如来藏”的呢？在《金刚经》里佛是这样来定义的，非常简单的一句话，他说：“若见诸相非相，即见如来。”什么叫“若见诸相非相”呢？佛祖在这里说了，他说如果一个人他看见了相，也看见了非相，好好听这句话哦，，看见了相也看见了非相，两个同时看见了，这样的人叫见如来藏了。有的人理解错了，他说如果看见诸相“的”非相，这个不是“的”的关系，不是这个相的非相，若见“诸相”“非相”这两个是并列的，既见到相了又见到非相了，这个不是所属关系，是一个并列的关系，按照逻辑学来讲，这叫“和”，“和”的逻辑关系。看到相和非相，这两个同时看到了，这样的有情众生叫看到了如来了，这里佛讲的“如来”就是我们的“如来藏”，就是我们的真如自性，这个定义是非常准确的。
任何时候任何一个人，我们自己悟了没有，一个是要上师给我们看，还有一个呢你自己看嘛。自己看哪一个呢，就拿这句话来看，见到了相，也见到了非相，你的心里产生这样的觉受了，这就真真正正见到自己的真如自性了，见到如来了。这里佛说的如来是什么呢？就是我们的如来藏，所以佛说了“若见诸相非相，即见如来。”我们汉传佛教有句话说，说什么呢？说“见佛容易，见心性难。”见真如自性是非常难的！见一个佛，见一个菩萨容易的，但是见到自己的心的本质、本性，见到自己的如来藏，这是非常难的，比见佛还难，比见菩萨还难。很多的师兄他们做梦见到佛了，见到了观音菩萨了，见到了文殊菩萨了，见到了非常多的，我们有很多的师兄他们都跟我说，他们做梦见到观音菩萨了，还有的人见到佛了，有的人见到释迦摩尼佛了，真的见到了，可是呢，明心见性没有，没有见到如来。所以佛在这里讲，同时见到，师兄，这个叫同时肯定哦，这个逻辑关系是这样的。
什么是“相”呢？比方说，我们看到了一个人，看到了天，看到了地，天地间的万事万物我们都看到了，看到桌子了，看到桌子这个就叫见到相了，见到桌子这个相了。什么是桌子的非相呢？“非相”是什么？桌子同时显出两个东西来，一个是相，还有一个是非相。相的话我们所有的众生都看得到，没有一个看不到的，非相看到的人就非常少了。那什么叫看到非相呢？我这里引一句话，观音菩萨的一句话我们来讲，什么叫“非相”？观音菩萨说了，“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，桌子的非相是什么？桌子显出空相来了，这就是桌子的非相。所以桌子呢从有的方面它显现出了桌子这个相，同时另外一方面呢，桌子它同时也显出了非相，显出了空性，要不然观音菩萨为什么说“舍利子，色不异空，空不异色”呢？色里面，色，比方说桌子，物质，所有的物质都是色。我们都觉得不空的呀，但是观音菩萨说“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，说了四句话的。所以桌子，同样一个物体，对不同的人显现出不同的样子来，对所有的众生就是桌子，这就是实执！99.99%的人都看到这是桌子了，但是呢，看到桌子的空相的人少。为什么少？没有修到！还有没有上师三宝的加持。
所以要看到色空不二，我自己呢，真的达到这样的境界呢是因为上师的加持，还有自己的修持，还有是修大圆满心髓这个法，在我修到大圆满心髓，修了大圆满心髓的正行，特别是修《益西喇嘛》以后，修了八、九次以后，色即是空，空即是色的这种觉受出来了。还有我在跟随上师五年以后，有一年在我们的寺庙里打坐的时候，色空不二的境自然而然在心里显现出来了，那个时候我在念度母心咒，是上师、还有度母、还有十方诸佛菩萨的加持，自己一下子看到了那种境界了，这个不是说出来的，是要修出来的。现在我们，师兄，你要想感到这个“色不异空，空不异色”，怎么去悟呢？我们要好好地修前行法，然后修到正行，再去修《益西喇嘛》，修《益西喇嘛》的过程中好好地领悟，认真地去学习，在这个修行的过程中，有的师兄就领悟了。现在我们汉族人有，有这样的师兄啊，他们真的领悟了。
那一年我们去修《益西喇嘛》，很多的人，我们寺庙现在领悟“色即是空，空即是色”的这样的，看到了诸相的、非相的这样的喇嘛，这样的出家的师父、在家的居士们、在家的弟子们，达到这样境界的，在上师的寺庙里非常多的人，他们达到了这样的境界了。这是实修实证的，不是嘴里说出来的，实修实证达到了。色空不二，这样的人真的见到了诸相，见到诸相各个都见了是吧，但是呢见到非相的就是这些，真真正正的达到了。见到“色不异空，空不异色”，上师大慈大悲跟我讲了，上师说：“弟子你看，在色这个不空的法里，不空的地方显出空性来，如果这样的弟子就是找到了，就真的领悟空性了。”在不空的地方领悟出空性来，色是不空的，在色里面显出空性来了，这就是我们佛家的空，所说的空性啊。
所以佛祖的定义是非常准确的，他说“若见诸相非相”，两个同时见的哦。如果你只强调你见到了非相，没有见到相，这样的是外道，是顽空，你否认了有，否认了明觉，否认了心的能力，心的用处；如果你只说我看到了相，没看到非相，那这样的人是普通的众生，各个都看见了，你看见了别人也看见了，没有什么的。但是有的外道呢他们走偏了，他们要不就是特别肯定事物一成不变；要不就看到这个色有问题了，但是呢他一走又走到极端去了，他认为所有的东西都空了，空了一点作用都没有了。那桌子还是有它的用的嘛，它有的嘛，所以呢我们佛家讲的空性，是叫真空妙有。当我们说这有这桌子的时候，这个是相嘛，有桌子这个相是我们的用！妙用！妙用就是妙有啊！还看到它的空相，那这是我们的空有，明空不二、觉空不二，就在这里面显现出来了，所以呢佛是这样说的哦，若见诸相和非相，两个同时见到了，这样的话就叫“即见如来”，见到如来了，非常准确的。所以佛法像数学公式一样的，非常准确的，大家不要认错了，色空不二，观音菩萨也是这样说的，佛祖也是这样说的。
有师兄就问了，那为什么众生总会看到这个，只能看到这个相，而看不到空相，其实我们本来各个都有如来藏的，你用如来藏来看桌子的时候，如果我们用自己的如来藏直接来看桌子，桌子本来就是空的，可是现在众生呢不会用如来藏的这个觉心来看，他用自己的“识”，六根六识，所谓的“六识”我们称为“业识”，带业的。为什么叫“带业”？带以前的习气了，所以他一看这个桌子手一摸，有，他就认为是实有的了，这就是问题了。然后我们修《益西喇嘛》的时候就是把这个识，这个业障给它消掉，这个所知障给它清除掉。在我们修前行法的时候，把我们的业障清得差不多了，在修《益西喇嘛》的时候把这个所知障砍掉，这就是非常非常感恩上师，感恩我们大圆满法，如果我们汉族的很多的弟子将来学了《益西喇嘛》，真的领悟了这个，那非常好。现在这个时代，是大圆满法最好，学习最方便最好的时候，是这样来的。今天能在这里讲这个《金刚经》，也是因为有这个基础，也是因为感恩上师的大恩大德，真的是这样太感恩上师了。
所以刚才说了，我们感知世界有两种方法，一个用我们的如来藏直接来感受的，还有一个，用我们后天的业识来感受，用六根六识来感受，这样的感受就是带业的。因为我们的身体，人的身体的感受是因为我们轮回得太久，师兄，轮回得太久了，我们做什么任何事的时候都给业识带进去了，业识是不正常的认识。而所有的人都有业识的时候，大家就是你也正常我也正常，没有觉得哪个人不正常啊。
举个例子说，这两天北京的天空很蓝，天空的本来的面目，湛蓝湛蓝的天空在我们这里看到了，可是换一句话讲，如果一个人，他从小到出生，天天就在一个城市里，这个城市的天空每天都是白色的、灰蒙蒙的雾霾天，天天雾霾，他从小一直长到20岁、30岁、40岁、50岁，从来没见过一次蓝天，他就产生错觉了。这个错觉是什么呢？他就认为天空是灰的、是白的，你要跟他说这个天空是蓝色的，他不知道，师兄，我们众生的可怜处就在这里啦！我们从小就受业识的侵袭，生生世世都受这个业识的侵袭侵袭侵袭，我们以为我们这个业识的心就是心，把这个雾霾当做天空啊，找不到自己的本来面目，找不到自己的老家，不能返本还源了。本来我们每个人的心，我们的真心都像蓝天一样的是湛蓝湛蓝的，结果我们的雾霾，我们的无明，我们的五毒烦恼，我们的痴心妄想把我们搞成现在这个样了，天天你看到的只是自己的痴心妄想，天天看到的是受无明支配以后的如来藏，如来藏掺和了我们的俱生无明。师兄，听清这个话——俱生无明，生出来就有的无明。为什么生出来就有无明？前世里就有这无明了，从来没有解脱过的，在轮回里打滚，滚滚滚……滚到现在来了。我说了，你就相当于一个人天天看到雾霾，从来没看见一抹蓝天，湛蓝湛蓝的，crystal blue那样的天空，从来没看见水晶一样湛蓝湛蓝的天空，他就认为这个白白的天是自己了，这就是我们众生的悲惨处。
后来佛非常慈悲了，释迦摩尼佛就看见众生是这样，所以他从兜率天空下来世界上，他来干什么呢？就一件事，告诉众生你有如来藏，你的心原来是蓝天一样湛蓝湛蓝的，你要找到它。所以呢人家佛经里是这样说的，佛只为一件大事因缘来到了人间。我的上师，我们的吉尊玛他们已经去到莲花生净土了，又倒驾慈航了，特别在现在这个末世的时候，他们倒驾慈航回来，来教我们这样的一些人。我们是不知道有蓝天，他们回来告诉我们你的心是一抹湛蓝湛蓝的天空，这就是他们倒驾慈航，大慈大悲的体现。他们已经出去了，又回来了。你想，回来那是多难受的事情啊，人家在那个极乐净土里，那是常乐我净、高兴自在，什么东西都很好，也不要来到这个世界上还要随世俗人的这些各种各样的坏习俗，他们没办法要入乡随俗，但是为了普度众生他们回来了，倒驾慈航。什么叫“倒驾慈航”？所有的来到这个世界上重新转世回来的这些大德，他们小小的时候都知道他们要来干什么的。我的上师三岁的时候他已经天眼是开着的，上面的天人下面地狱的众生他现量的看见了，三岁的时候就看见了，三岁就神通自在，是这样的人。那我们的上师他就这样回来指导我们来了哦，所以佛祖说了，所有的众生都有如来藏，这就是我们佛祖来到这个世界上，他就为这件事来的。师兄知道了吗？所以说佛为一大事因缘来到世间，来到世间干什么？告诉我们这些可怜的无明黑暗里的众生：你有如来藏，你有一抹湛蓝湛蓝的蓝天一样的心，本心！告诉我们本心的，这就是佛来的目的。有的师兄说，那这个我也可以去净土，当然可以去净土啦，去净土也是一样，你到阿弥陀佛那里，阿弥陀佛告诉我们的是什么？也是这个啊！你的心是湛蓝湛蓝的天空，是没有雾霾的天空，一样的，不管你去哪个净土，学的都是这个，所以呢我们在这里学到那样吧，直截了当地学进去了。净土的大师们也是这样学的，观音菩萨也是这样的哦。观音菩萨也跟我们讲了好多明心见性的法门，达摩祖师是观音菩萨的化身嘛。
讲到这呢，我们就想我们怎么明心见性呢？师兄，什么叫“明心见性”？我们首先得搞清楚，我们有如来藏，我们的自性就是如来藏，我们本来的心，我们的真心，我们最原始的返本还源的心，那个心叫如来藏。在佛教里有个特别好的名词，非常简单的一个名词，叫“明心见性”。“明心”，明白我自己的真心是什么，明白自己的心的本质、本性是什么，再说一遍，明白自己的心的本质、本性是什么，就叫“明心见性”。不是明白佛的心是什么样的，不是要你去明白上师的心是什么，你明白你自己的心的，你自己心的本质、本性就叫“明心见性”。那上师指导我，我突然就知道上师在告诉我，要我自己看我的心，看看看，天天看，看自己的心干什么嘛，看自己的心就是让你自己看着你的心，明白你自己的心的本质、本性是什么，这就叫明心见性哦。可操作吗，师兄？你好好想想吧，我们每个人都有颗思想的心，你自己的思想你自己不明白，谁还要明白呢？你自己的思想你不明白它的本质、本性，你去明白别人的有什么用呢？所以明心见性是明白自心的本质、本性，非常重要哦师兄，今天讲的这个非常重要。方向不要搞错了，学佛就学明心见性，找到自己的心性后怎么用它？学会用它，真真正正地用它，这就是佛法，用得功德圆满了，就叫成佛。这就是学佛啊师兄！可操作的，真的可操作的，我们有思想，好好的想，好好的看。我一年看不懂两年，两年看不懂我十年，十年我看不懂二十年，二十年看不懂三十年、四十年、五十年，我一直努力下去。这生看不懂，我天天跟文殊菩萨磕头，给上师文殊菩萨磕头，给上师阿弥陀佛磕头，给所有的这些善知识磕头，提醒他教我，以这样的心态来恭敬地向上师求。
我自己非常地幸运，跟随上师二十几年，终于呢看到了一丝曙光。那你看，这就是心性嘛，各个都可以做，人人都能做的。你自己的心的本质、本性，你自己为什么不去思考呢？不去好好地找到它呢？我们天天在用它的呀，师兄，你天天眼睛往外一看，你在用自己的心在看，你的耳朵一直在听，你用你的心在听啊师兄，不是你的耳朵在听。耳朵的话，如果你的心从这个身体里跳出，你这个耳朵就是和猪耳朵没有两样的，和菜市场上的那些肉，肉摊上的肉，我们的这个身体和菜市场上的肉、肉摊上的肉没有两样的，在天葬台我看得多了。人一死了以后这个身子和狗一样的，和羊一样，滑滑的一堆油，有点肉、有点血、有点内脏这些东西，最后老鹰把那些吃掉了，剩一个骨架子了。很多人看了害怕，我第一次看也很害怕，后来不害怕了，就觉得人没有什么了不起的，没有什么殊胜的，但是我们的心是非常殊胜的，我们的心是如来藏的宝藏，是如来藏的矿场，就像黄金的矿，像钻石矿，像摩尼宝矿，你找出来的话，这个是无量的宝藏都在心里面，所以这是非常重要的，师兄啊，找到这个宝藏是非常重要。
那我们要感恩他们这些上师，他们回来了。佛祖的所有的弟子就听到佛说我们都有如来藏，那佛祖的所有的弟子你看，佛祖当年带的那些所有的菩萨弟子，所有的声闻缘觉弟子，全部的跟佛学，学什么？学开发如来藏。他们每个人开发出来了，佛的那么多的弟子，各个都开发出来了，他们就是一个好的证明，告诉如来藏不是佛一个人有的，是所有的众生都有的。以后你看，佛祖过去了，迦叶尊者开发出来了。佛拈花一笑，拿着一朵花，拈花示笑，迦叶尊者一下子明白了，佛在指示我如来藏了。以后禅宗就开始有了，佛是第一祖，第二祖就是迦叶尊者，第三祖就是阿难尊者。迦叶尊者涅槃之前又把这个禅宗的衣钵又传给了这个阿难尊者，以后一代一代传，传到达摩祖师的时候，在印度传到了第二十八代。以后在中国那个很古老的时候，达摩祖师受了佛的授记，让他来中国教我们中国人禅宗。结果西天的第二十八位祖师来到我们中国的东土，成了东土的初祖——达摩祖师。达摩祖师来了以后，就把这个佛的如来藏传给了我们汉族人，所以中国人就有了禅宗。以后二祖、三祖、四祖、五祖，到五祖弘忍，六祖的时候，你看，不是说印度人才有如来藏的，我们中国人汉族人也有如来藏的啊！
当时六祖大师他听别人念《金刚经》，那个时候六祖大师他是一个砍柴的。有一天他去卖柴，卖柴的时候走到一个地方就听见有一个人在读《金刚经》，他一听《金刚经》马上他就知道了这个经书说的好，他就去问人家，这个经书是从哪来的？哪个大师在传这个法？后来那个客人就跟他说，是在湖北省的黄梅，黄梅的五祖弘忍大师教大家读《金刚经》，教大家来明心见性，明心见性则成佛，当时因为六祖大师和五祖大师有缘嘛，他一听到这个话，就特别向往，可是呢当时他又一下去不了，因为他家里有个老妈妈要养。后来有人就帮他，给了他一笔资金让他的妈妈老有所养，这样慧能大师就从现在的广东省走路走到了今天的湖北省，去求禅宗去了，求《金刚经》，领悟《金刚经》了。
他去到那个五祖寺，走了近三个月，快到接近三个月的时间，他走到了弘忍大师的五祖寺，走到了黄梅五祖寺，今天的五祖寺是本焕老和尚把五祖寺恢复了，你们湖北的师兄可以去看看。去到那个地方的时候他就进去了，去见五祖大师了。他见五祖大师，因为他是广东那边的人嘛，说话的口音啊各方面有关系，所以五祖大师就说：“你这个像野蛮人一样的人，你来这里干什么的啊？”他说：“我来学做佛。”五祖大师说：“你们野蛮人学什么佛嘛。”后来慧能大师就说：“我的身体虽然是野蛮人的身体，但是我的心是和佛无二无别的，我的如来藏和大和尚您的如来藏，和佛祖的如来藏没有差别。”他这个话一说出来，那五祖大师一下子就说这个人根性真好，虽然是个野蛮人，但他根性真好。于是悄悄地就跟他说你不要在这里再讲了，你到厨房里去舂米去，天天叫做舂米。慧能大师就听了五祖的话，他也不再说什么了，你看这个师徒之间人家都是很默契的。他上师叫他做什么，五祖弘忍大师就是六祖的上师嘛，叫他做什么，他就去厨房里舂米去了。舂米舂舂舂，后来有一天，五祖大师就叫他的那些弟子说：“你们都写个偈子来，看看谁开悟了，谁开悟了就传他衣钵。”那个时候老和尚年纪大了，要找一个传人，结果神秀就写了一个偈子，想了好几天写了一个偈子说：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他写了这个在那里，其他的和尚一看，这个是神秀和尚写的哦，写得非常好，各个都夸。那五祖大师看了知道他没有开悟，知道他，你看都是弟子嘛，五祖大师他没有公开说他没有开悟，他还说这个偈子写得好，大家都按这个偈子来学。
有时这个老和尚说话也真是有点意思，他叫他的弟子说你们都背，都背这个偈子，背了这个偈子就好好的学佛，因为他要给这个神秀一个面子哦，他们做事特别圆融。但是他悄悄地私底下，他就给神秀说，说你的这个偈子呢没有开悟啊，你要好好的再学，重新再写一个偈子来我看。结果神秀回去怎么也想不出来了，为什么想不出来呢？因为他真的没有明心见性，他写不出来了。这个时候有个小和尚就念着神秀的偈子就跑跑跑，跑到厨房去了，就在那儿念“身是菩提树，心是明镜台。……”就这么念。那六祖大师听见了，他说这个是谁写的啊？小和尚说：“你这个野蛮人，这个是神秀上座写的，你都不知道啊？”后来他就和那个小和尚（是个小沙弥哦，一个小沙弥）说：“善人啊，你带我去看看那个偈子好不好？”小和尚就蹦蹦跳跳地把慧能大师领到了那个偈子的地方，慧能大师一看就知道这个偈子没有明心见性，就说我也有个偈子要写上去。旁边有一个读书人，慧能说我不会写字，你帮我写，我来说，你帮我写。结果呢，那个读书人就把慧能大师说的这个偈子写上去了，慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这个偈子一写出来所有人一看，道理说得是非常空灵，比起神秀那个偈子来，境界不知道高哪儿去了，天壤之别，同样都是人，悟和不悟就是这样。所以，后来弘忍大师看见了这个偈子，这个老和尚又说了一句方便妄语了，为什么他要这么说？因为他是有意思的，他为了保护慧能不被别人来伤害，因为那个时候是木棉袈裟有啊，还有佛的钵也有啊，衣钵要传嘛，衣钵一传了那谁是传人是要出问题的哦。反正他用鞋子把那个偈子擦了，“没见性、没见性……”就画了一个神变图放在那里了。结果老和尚呢在没有人知道的时候悄悄地跑到厨房里，去看六祖去了，他一看到他，慧能大师在腰上正拴了个大石头在舂米呢。舂米他为什么拴个大石头？他们做事是很实在的人，做什么事都很实在，腰上拴了个石头舂米啊，为什么？他工作太多了，他做事踏踏实实地做事。当时两个人讲了几句话，老和尚也不敢讲多啊，讲多了怕别人看到了，他悄悄地用禅杖在后面杵了三下，慧能大师就明白了，叫他晚上三更的时候去见弘忍大师。
晚上的时候慧能大师偷偷地从后门进去的，为什么？前门进去别人知道了，后门悄悄地进去了。弘忍大师在那等他呢，结果弘忍大师就在晚上的时候用袈裟包住了慧能大师，两个人悄悄地在里面讲了《金刚经》。结果讲到了“应无所著生其心”的时候，慧能大师大彻大悟。你看，那个时候还有一点点可能没有开悟，到了见到自己上师的时候，上师一点化的时候，所有的问题全部一下就像冰化了一样的，冰一下变成水了，全部大彻大悟了。然后慧能大师说了五个“何期”：何期自性，本来清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本无动摇；……他说了五个“何其自性”，非常好，他这样说了以后呢，弘忍大师就知道他开悟了。
所以开悟不只是印度人，到我们汉地来了，从那时以后，六祖大师广弘禅宗，多多的汉族人明心见性了，不是一个，从那个时候开始一直到现在，到了近代民国时期的虚云老和尚也是开悟了，然后最近的本焕老和尚，这些都是我们禅宗的大师，他们都开悟了。这个就是佛讲的如来藏，以后不管是印度的也好，汉地的也好，还有西藏，西藏那就是多的不得了了。那我们宁玛派里，噶举派里面，还有萨迦派里，格鲁派里，开悟的大师，大师级的非常的多。
在我们中国的这个大地上，不同的民族里面有非常多的明心见性的人，我的上师就是特别好的，明心见性的大师，他明心见性的不说，他是直指弟子明心见性的大师，经文不是说嘛：直指弟子的本心，直指弟子的真心，这样的根本上师我向你祈祷。所以每次我讲法，我一定要念这句话，每回一念这句话的话，感恩上师的大德。
我的上师就是这样指导的，指导我们明心见性的大师，我自己开始的时候跟上师，从95年开始跟上师，跟到97年的有一天，我们那个时候在西藏拉萨，有一天呢跟随上师就去到了拉萨东边的一个圣地，佛教的宁玛巴圣地叫查叶巴，上师住在那里。有一天上师跟我说：“明天早上你九点来，你的时间到了，明天开始给你传法。”以前上师传了我前行法，我以为传完了。到了97年，我跟随上师三年以后，上师说你时间到了，你要学这个了，后来第二天早上我早早的起来，然后就等着到九点的时候准时地去见上师了，把衣服穿得整整齐齐去见上师。上师非常高兴，上师说：“啊！我的孩子，今天在这样的圣地，查叶巴圣地里面，今天是个特别好的日子，是莲花生大士的荟供日，在这个好日子，今天你的上师父亲从今天开始给你讲窍诀。”非常正式地讲了。我以前从来没有听过窍诀，不知道是什么，上师说了，但是看着上师那个特别特别正规的仪式，当时我就心里特别特别的重视，然后我就说：“特别好，上师。”后来上师说：“孩子，从今天起你要高兴。”我说：“好，高兴！”但是因为没有得到什么东西，不知道怎么高兴，但是高兴就是高兴哦，高兴了我就说：“好，我一定高兴！”后来呢上师就给我讲窍诀，第一次。第一次讲窍诀呢很奇怪，那个时候我们讲窍诀，上师呢给邬金秋珠喇嘛，上师对他讲藏语，那个喇嘛给我讲英语，我呢又用英语回答了他，然后呢他又用藏语转过去，我们中间有个翻译。结果第一次啊，因为我在学校里我们以前读书读多了，什么东西都以为和考试一样，就是要答题嘛，答一百分就可以了，结果呢上师问我什么问题，我要不就用佛经的知识来回答上师，要不呢就用科学的知识来回答。上师说：“不对不对不对……”不停地说不对，但是那个时候因为语言的障碍，也说不了什么，怎么个不对法。后来上师讲了，大概讲了十分二十分钟我们就出来了，我就回想那天是讲了什么。然后上师叫我过一个月再去，我又想上师问什么问题我又怎么答，后来在接下来的一个月里，我当时不知道是怎么回事，上师说你不能用你的知识来给我回答，你要用你的觉受来跟我汇报，你自己的心的现量的觉受来跟我汇报，不要用那些知识，不要用你的佛学知识，佛学里的知识不是你自己的，是佛的，你学佛学可以，但是呢在回答窍诀的时候不能用这种方法来回答。然后我就知道，用我自己的亲身的感受来跟上师回答，以后问答了几次后，我就知道，上师在指导我明心见性。我突然一下子就明白了，上师的加持来了嘛，来到心里一下明白上师的意思了嘛。那个时候语言虽然不怎么懂，但知道这个窍诀非常好，那我就开始高兴了，那时候就高兴了，原来，上师开始给我讲明心见性的窍诀了。以后就这样学了三年，学到97年的时候，我觉得自己的心，心的本质、本性我找到了。可是，一会儿我觉得我找到了，一会儿我又觉得没找到。
上师第一个慈悲地就告诉我，明心见性就是明白你自己的自心和本性，自己心的本质、本性，这个是上师讲了我就刻骨铭心，所以天天看着自己的心，看的时间久了觉得找到了，然后就给上师汇报了，可是上师不认同。过两天我觉得找到了，就觉得找到啦找到啦，可是呢过了两天又觉得不对嘛，自己的心里有疑惑，又去问上师，这样来来回回，到了97年的时候，最后问了一次上师。我问了上师一个问题，上师反问了我，我当时想嘛，别的人问的时间那么长，我问的才一个问，一个反问然后就被轰出来了，我那个时候排队排了三天，当时就对上师意见很大哦，那时不明白，就想这回再不悟的话我不学了，学密宗我太累了，已经学了五年啦。到了99年的时候，学了五年啦，97年开始学窍诀，窍偈学了三年了，还是没有一点明心见性的感觉呀。最后急了，想回家了，可是回家又没有汽车，那个时候去寺庙的汽车太少了。
想走了，可是那些天没有汽车没办法，就在寺庙里天天转啊转，有一天转到佛塔的时候，突然我就想当时我怎么问上师，上师怎么问我的，这两个问题合在一起的时候，我突然一下明白了这两个合起来就是我要得到的心的答案。那样一看，拿这个答案一对照我的心，天衣无缝地结合在一起了。不管任何时候拿这个上师的，我自己问上师的，上师再问我的，这两个一合起来，组合起来就是我们心的本质、本性了。任何时候它都是这样的，没有任何的偏差，非常的准确，然后就特别的感恩上师，觉得终于在跟随上师五年后明心见性了。但是看到新的心，不会用，后来上师一直教我怎么用怎么用怎么用，用用用，然后，到了2008年的时候，有一天看到了物性，这也是上师教的，上师还教我气功，都是一对一的教的，教了气功还教了这些。每天上师教入定，一直这样教，上师就是这样的直指弟子的如来藏的。然后到了这个时候，我看到物性，也看到心性的时候，最后就看到了法性，明心见性也是一个一个层次的，不是一步登天的哦，师兄。
我们现在这个时代的人就是这样不容易，但辛辛苦苦的还有一点收获了，特别的高兴了，后来就这样一直修，每天有机会就去修《益西喇嘛》！现在呢慢慢慢慢的看到了一线曙光，后面还有非常多的引导，上师在五台山给我们开了禅定之门。那天我一下想起来，看着六祖大师说“何期自性，本无动摇”，你看他为什么说“何期自性，本无动摇”呢？那我的上师是跟我说，我们的大圆满的定是本来的定，我们的真如自性是本来的定，讲定的时候上师说定是本来的定，讲得特别的棒，我当时这句话就装入心里去了。为什么说上师给的东西都是宝藏呢？说了我们马上收到心中，这句话很重要很重要，定是本来的定，是大圆满的定。后来上师在五台山又给我们开了禅定之门，开完回来我就使劲的体会，好好的体会了，慢慢慢慢定的感觉出来了。后来上师在五台山，和文殊菩萨合二为一的时候，给我们讲了禅宗，上师文殊菩萨讲的禅宗那是最纯正的禅宗啊。上师在北岳酒楼的时候跟我们说，眼睛看是眼睛的禅，耳朵听是耳朵的禅，走路是走路的禅，吃饭是吃饭的禅，要行亦禅，卧亦禅，语默动静体安然。这是上师讲的这个意思，当时我一听，这个好，马上收入囊中，就那几句话，你看，眼睛看也是禅，耳朵听也是禅，上师在讲这个话的时候，心的传承心的加持、表示传承表示加持、语言传承语言加持，三个一起过来啦，三个同时都给我们传啦。
在上师的这种大恩大德的指引下，我们慢慢慢慢地找到了自己的真如自性。而且找到的是什么呢？是自己的本来的智慧，找到自己的本心了，在本心里面看到了本来的智慧了，这就是上师的大恩大德。在我们现在这个时代，打着灯笼也找不到这样的贵人。所以师兄们，我们很幸运，为什么讲这个？真的你要懂得珍惜的人，你真的学懂的人是这样的，这样来看上师的。上师的慈悲和智慧当我们明心见性以后是这样来体会的。我越看越知上师就是佛，所以今天能在这里讲《金刚经》，也是感恩上师大恩大德的教诲，上师无私的，没有任何保留的传承过来了，感恩我的大恩上师，感恩上师！
所以佛法就是这样传来的，一步一步的就这样传来了。我们前面讲的是原理，后面讲的是一个个的例子，都是明心见性的例子，我们还有个明心见性的大师。如果我们今生有了这样的机会，那我们就要好好的学佛了。今天我们讲的主题就是“为什么要学佛”，所以师兄，资讯是够了，我们要做一个决定的时候，现在我们知道了两个很重要的信息。其他的还有很多，但是最核心的是这两个。如果我们不轮回的话，那我们只有一生，如果我们的命短到只有一百年的话，学佛真的是没意思了。但是现实不是这样的，我们的心是无量岁的，各个都是无量寿的，我们每个人的心都是无量寿的。但是你做一个无量寿的轮回众生，还是做一个无量寿的佛菩萨，还是做一个无量寿的大成就者，这个自己要选择一下。所以上师说，我们都有如来藏，我们都有这个资本的，没有资本的话根本谈不上成什么佛，成不成佛呢？有的人说了我们都是佛。这个话呢也对也不对，众生都是佛了，那哪里还有众生嘛？只是说众生有成佛的潜力，各个都有成佛的潜力，但是还不是佛啊，那我们要把自己的痴心妄想，把自己的无明去掉才能成佛的。为什么要去掉痴心妄想，为什么要学佛？就是我们要想把自己的痴心妄想去掉，把无明去掉，这就是我们要学佛啊。学佛法以后，用佛法的力量来把我们的这个业障清除掉，把我们的业障和所知障这两种障碍清除掉，那我们才能明心见性，才能达到佛的境界，才能不受轮回的苦。好多的人不知道苦，慢慢你会知道的，生活里其实不管是什么人，最上面的国王、总统，一直到下面的乞丐，最普通的人，社会地位不同，大大小小都是有痛苦的啊。这个痛苦，真真正正解脱痛苦的人是谁？就是佛菩萨们，真真正正是大自在的。
我看我的上师讲法的时候像勇士一样的，像菩萨勇士们一样的，特别勇猛，但是平常在他的生活里，我看我的上师他像小孩一样的天真纯洁，很简单，心理很简单，做事说话都非常的简单，又非常的慈悲，非常温和，而且他很不表现出来，特别是，以前上师年轻的时候忿怒像还多多的有啦，脾气很火爆，现在越来越柔和，越来越温和，温和得真的是有时候看着上师是特别的感动，特别喜欢，看见上师说话非常地好，讲出来的话又是那么的真，又是和现实吻合得天衣无缝，那么准确，做个什么事做得那么的完美。看着上师真的发自内心的爱戴他，最最重要是给我们指了明心见性的路。所以师兄，这就是我们得到的资讯够了，还有这么好的一个贵人的帮助，我们现在的人看见一个当官的，看见一个什么了不起的人，各个都去追啊，这个追星族。我是我上师我们佛菩萨的fans，我们是上师佛菩萨的粉丝，其他的人看不上，一点看不上，这样的话我们才是真真正正的佛弟子。我们看上了像上师这样有智慧，像佛这样有智慧的人，跟他们见贤思齐，最后我们自己好，所以上师说：“我表扬他们是为了鼓励他们好好学佛，好的人我从来不用表扬的。”上师这样说的。上师为什么不表扬他们？好的人他自己好啊，他自己哑巴吃糖啊，高兴着呢，你知道吗？快乐着呢，那还表扬他干什么呢？表扬他是多余的了，他自己享受了。比方说这个人修行的好了，那人家天天心静，就像在九寨沟一样的那种感觉，清纯得不得了，非常的舒服，没有什么难受的，天天都是开开心心的，然后又以慈悲心来普渡众生，这样的话就好嘛。所以我的上师就是直指弟子心性的上师，我们各个人只要你虔诚，只要你投入，都是好，只要你信心稳定不变，只要你懂得有颗谦虚的心到他跟前去，任意顶三个礼，他不要求你什么。你如果用你的一颗真诚的心来对上师，用一颗敬爱的、亲近的心来对上师，我们各个都会开悟。如果不开悟，到了中阴身，他还带你去净土，上师在阿弥陀佛跟前发了这样的誓愿，在观音菩萨、阿弥陀佛、莲花生跟前发了这样的誓愿：“我的弟子如果修行没有成就，到了中阴身我去救度他。”上师发了这样誓愿——金刚誓愿，兑现的！诸佛菩萨告诉上师了，说你的这个誓愿已经修完了，修成了，就是上师发了这一愿——中阴救度愿，修成了。这是佛菩萨阿弥陀佛、莲花生大士、观音菩萨他们告诉上师了，誓愿兑现了。
但是最好呢我们每个师兄都全力以赴地投入，当然生活要管理好，我不是说修佛法你就可以把什么东西都抹平了，这样是不对的哦。生活你还是要管，法、财、侣、地你要管好了，每个法师，每个居士啊，现在这个时代，法、财、侣、地任何一个修行人都需要的，法、财、侣、地有了，我们用法、财、侣、地来做什么？来修行啊！用它用在什么地方？用在修行佛法上，用在普渡众生上，用在弘扬佛法上，这样的话才是对的哦。你不要一下子就搞一个大新闻出来，然后今天出家了，明天跑回家去了，自己最后哭着来这样说那样说，这样子没有用。做什么事你要脚踏实地的，从你的当下开始好好的来修行，从磕大头开始，十万个大头磕过去的，学密宗的人，在我上师这里十万个大头磕不完你想说我去求窍诀，没有戏的，现在是没有戏的，为什么？你首先要过上师的考试这一关，上师让你磕十万个大头，就是看看你这个人意志坚不坚定。如果我们意志不坚定，像浮萍一样的，那样的人做不了大事，走不远，上师也会加持你一下，超度一下，最后超度一下。但是呢十万个大头做完的，好好地诚心诚意地去学，这样的弟子以后都是明心见性的人。
所以我们得到这样的资讯，轮回了，师兄们你们不害怕真的是奇怪了，我想轮回这个问题我想了三年了，所以你们做的作业一个星期做了，那你们做的扎实不扎实，就是不一定的。我想我自己轮不轮回这个问题我想了三年，最后想通了，真的是轮回的，我自己在现实社会上找到了论据了，找到了，看见了，家家都有人死，看见了自己的心如如不动，看见了生和死之间，人心是从哪来的，特别是学到自己的心，看到心是金刚不坏以后，我知道我的心是不坏的，那金刚不坏它一定要轮回的呀。看到了这样的结果以后，就知道轮回是真有。那么轮回你就要选择了，总共世界上我们说了死了有十法界，你就要做个抉择了。到轮回里面太惨烈啦，太吓人啦，你别看我这生投身成人，谁知道你下世投身成什么啦。在我们生死之间，是我们投身到另外一道的转折点，在这个转折点到来之前你要做好啦，师兄，起码你和上师要有个清静的三昧耶戒，比方说修了还没修完，突然死掉了，那你到了中阴身还有一个非常坚强的宝船来渡你到净土去，上师是宝船，这个渡你去的宝船，如果你三昧耶戒没了，上师不是不慈悲哦，上师他也想来渡你，可是那个时候你，三昧耶戒坏了的人到中阴身他见到上师他没亲近感的，没有亲近感上师没法教他，为什么？教他他也不信啊。活着的时候他已经做的事情做出来了，那到了死的时候同样他的习气使然，他也会离开的，你来渡他他还不理你，那你救不了他的，所以师兄，三昧耶戒是非常重要的。当然了我们最重要是，我们各个活着的时候不要给师父添负担，我们各个都修成大成就者，各个明心见性，各个师兄自己最后“呸”一跃跑净土去，或者“呸”一跃融到上师的身体里去，就可以了呀，这就修行成就了。一个破瓦“呸”一下把自己的心识弹到上师的心里去，这样就修行成就了。要不然再进轮回啊，师兄啊，太惨烈了。
以前难陀尊者就是贪恋轮回，贪恋自己的家里，贪恋自己的太太，最后佛带着他上天堂去看，天上特别美丽，人多的很，天人特别的美丽，到了天上佛问他说：“你的太太美丽呢还是这些天女美丽？”他说我的太太是比起这些天女来差远了。后来有一天又带他去地狱看看，在天人的时候难陀尊者看到有个天宫是他的，后来呢佛又带他到地狱里去玩了，到了那个地方他自己去看了，后来就看到有个油锅，所有的地狱里的锅都是有人在里面炸的，但是有一个油锅是空着的，后来他就问这个锅里怎么空着，“这个油锅是等着佛的从弟难陀尊者他到天上享福，享完福以后从天界直接来到这里，这个油锅是等他的。”他看了吓着了，看到那些被炸的，现量的看到那个惨烈，好多人以为地狱是宗教徒拿来吓人的。我上次已经跟大家说了，佛的人品是那么的好，不像世俗的人，他说的话都是真的，从来没有假的，我们每个人看看佛的传记，对佛的人品有了解的，那么好的一个人他凭什么吓你呢？而且我们佛经里说了，地狱是所有佛陀的老师。为什么？所有的佛陀看到了有地狱了，所以他们知道这个地方不行哦，我自己要出去，所有的众生要出去，他们不愿意在那个地方。我们所有的人，今天看到佛法的人，你要有这样的认识，所以这就是上次给大家说的“为什么要学习佛法？”“为什么必须学习佛法的原因！”还有，我们还可以学，一定可以学，为什么？因为我们有资本，有如来藏这个资本。
第一讲到这里讲完了，第一个内涵“为什么要学习佛法”讲完了，师兄们，下一次呢我们就要讲“怎么来学习佛法”——学习佛法的方法。然后我们今天回向，稍微超了一点时间，没办法，因为我的内容没讲完，对不起……抱歉，可能以后都会有这样，不然的话这个时间不好控制，稍微晚一点，那么我们师兄赶快回向，我们走人。（藏语回向）
