六、法无定法，不下定论，谓之正见

宇宙中的万事万物每时每刻都在不停地变化，除本性外，没有一个固定不变的事物，古人早就知道“天下事，法无定法，非法即法。”因此，对一切事物不能妄下断语和定论。如果妄下定论，必然落入错误的论断。

例如：种子就不一定永远是种子，有缘即发芽，此时称芽，而不叫种子；芽也不可能永远是芽，芽又会长成小树，小树又可能会长成大树。但不能说“小树一定会长成大树”。为什么呢？在它的生长过程中，如果遇到意外之缘，如风折、人砍、虫灾、干旱、洪水、火灾、车压等，它就不可能长成大树。因此，“小树一定能长成大树”的定论，就是错误的定论。

又如：有人常说“天上的神仙好，可以长生不老”。这同样是一种错误的定论。天界虽然比人间享受，生活的时间也非常长，但是，享受的时间再长，八万大劫之后还得下来。因此，神仙也不可能永久地享受。有诗为证：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修至非非想，不如西天归去来。”

又如：释佛在世时，一老人要求出家，佛弟子（罗汉层次）用天眼看他八万大劫以内没有修过佛法，说他没有善根，不同意收他出家。佛出去应供回来的路上遇见此人，同意他出家修行，佛弟子不解其意。佛说：“他虽然八万大劫以内未修过佛法，但他八万大劫以前修过佛法，故而收他为徒，许他出家”。即使是罗汉层次，即使是能看八万大劫那么久远的事，如妄下断语，仍然出错，何况我们这些凡夫呢？

又如：我们对一些人的行为、思想、修行现状等，都不可产生固定不变的看法。每个人也都在不停地变化，向道的方向或向背道的方向变化都是暂时的，有时间性的。今生是人，来世即使是下地狱，多劫以后又出来了，无量劫以后又可能修成佛果。佛在讲经时，其中专门有一品为菩提达多（佛在世时专门与佛作对，多次谋害释佛，来世必下地狱）授记，说他无量劫之后必定成佛。

又如：多数修行者都执着善，认为“善好，恶不好。”不知一切万事万法都是佛性的变现。佛在《大涅槃经》中说：“佛性者，不名一法，不名十法，不名百法，不名千法，不名万法，未得阿耨多罗三藐三菩提时，一切善、不善、无记，尽名佛性。”由此可见，执着于善的修行者还不懂得什么是佛性，而妄加攻击和排斥，虽然心诚向善，但就因为执着善，自心的另一面肯定是恶，因而造下恶业，结果又下了地狱，真是可悲！可叹！可怜！

又如：人们平时常说“十五的月亮圆，初一的月亮不圆”。这同样是错误的定论。其实，月亮始终都是圆的，而不是时圆时不圆，由于人们视觉上的错误，把自己的错觉误认为是正确的。在我们的生活中，人们的这类错误特别多，往往都是错在过于自信，认为“眼见为实”，因而造成许多错误的论断。

又如：许多修行人都认为，善知识和有修养的高僧大德，对所有的人都应该是和和气气，从来不会发脾气。如果遇到批评你，或有时对你发脾气，就认为他修得不好，不是善知识或大德。佛在《大涅槃经》中说：“第一真实善知识者，所谓菩萨、诸佛、世尊。何以故？常以三种善调御故。何等为三？一者毕竟软语，二者毕竟呵责，三者软语呵责。以是义故，菩萨诸佛即是真实善知识也。”真正的善知识在普度众生时，也同样是法无定法，根据不同慧根，不同层次的众生，来选择不同的教导方法。如果你按照自己的偏见，在自己的心中先预定出某一种标准，则会与真正的善知识擦肩而过，有缘无份。因此，我们在认识和处理事物时，不可妄下定论，以免落入偏知偏见中。

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