白话《传习录》（3）上徐爱 一

传习录上  |徐爱|  一

徐爱咬文嚼字提问题。侧面证明王阳明真的摸透了古代圣人著书立说的本意。

徐爱问：“《大学》中出现‘在亲民’，也出现‘作新民’，朱熹认为‘亲民’就是‘新民’。先生却认为‘亲民’是‘亲民’，‘新民’是‘新民’，有什么根据？”

 

王阳明说“在亲民”和“作新民”中，“亲”和“作”字对应，但意思不一样。《大学》只说了“在亲民”的意思，但没说“作新民”的意思。“新”是自新之民的意思（是一个名词，是结果。“亲”是导致结果的动作。所以解释了“亲”就没必要解释“新”。就好比告诉一个人关灯的动作，就没必要再告诉他关灯后房间会变黑的状态）。所以说“亲民”就已经包含了“作新民”的意思。单说“作新民”的话又有所偏颇。

《大学》中是这么解释“亲”字的：君子尊重贤人；亲人互相亲近；君王爱护人民像爱护婴儿；君王的喜恶与人民相同。总之就是孟子所说的仁爱的意思。

另外古人重视的教育与现在重视数理化这种应用型知识的传授不同，古人重视的教育是人品德的教育。所以尧命令契编教材《尧典》，把品德具体成行为或者仪式来约束百姓（然后产生了各种传统习俗，礼仪）。比如“亲九族”“平章”“协和”。这种重视德育的传统到了孔子的时代，又有了新说法，比如“修己”“明明得”“安百姓”，其实这些说法的本质是相通的，都是要求人有仁爱之心。

 

爱问：“在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章“作新

民’之文似亦有据；先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所

据否?”

 

先生曰：“作新民’之‘新’是自新之民，与在新

民’之‘新’不同，此岂足为据?‘作’字却与‘亲’”字相对，

然非‘新字义。下面‘治国平天下’处，皆于新’字无

发明，如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”、

‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之

父母’之类，皆是‘亲’字意。亲民’犹孟子·亲亲仁民

之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五

教，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德

以亲九族’至‘平章’“协和’，便是‘亲民’，便是“明

明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便

是“明明德’；‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教

养意，说‘新民’便觉偏了。”