偈语（一）
偈语，佛经中的唱词Buddhist chant or hymn。偈陀之省。如：偈颂（偈文，偈句，偈言，偈语，偈诵。均为梵语“偈佗”。即佛经中的唱颂词）。
附缀于佛经的一些读后感或修行的实践中得到的体悟写成的语句。因为多为四句组成，兼具文学的形式与内容，朗朗上口，尽管不是佛经的主要内容，也成为与佛经相提并论的典故。
偈语是佛法之本，佛经是树干与青柯，偈语是果实与花朵。因为每首偈语背后都有一个故事，而成为僧人顿悟的美谈。
著名偈语有唐代高僧惠能大师《菩提偈》：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”等。
中文名 偈语 拼 音 jì yǔ 释 义 预言的话语。 信 仰 佛学
目录
1 金刚偈语
▪ 序 一心—雷恩
▪ 第一品 法会
▪ 第二品 善现
▪ 第三品 大乘
▪ 第四品 妙行
▪ 第五品 如理
▪ 第六品 正信
▪ 第七品 无得
▪ 第八品 依法
▪ 第九品 一相
▪ 第十品 庄严
▪ 第十一品 无为
▪ 第十二品 尊重
▪ 第十三品 如法
▪ 第十四品 离相
▪ 第十五品 持经
▪ 第十六品 能净
▪ 第十七品 究竟
▪ 第十八品 一体
▪ 第十九品 法界
▪ 第二十一品
▪ 第二十二品
▪ 第二十三品
▪ 第二十四品
▪ 第二十五品
▪ 第二十六品
▪ 第二十七品
▪ 第二十八品
▪ 第二十九品
▪ 第三十品
▪ 第三十一品
▪ 第三十二品
2 六祖偈
▪ 行由第一
▪ 般若第二
▪ 疑问第三
▪ 定慧第四
▪ 坐禅第五
▪ 忏悔第六
▪ 机缘第七
▪ 顿渐第八
▪ 宣诏第九
▪ 咐嘱第十
▪ 缘起偈
▪ 无常偈
▪ 七佛通戒偈
▪ 三力偈
▪ 回向偈
▪ 诞生偈
▪ 六祖
3 记载
金刚偈语
金刚经四句偈语——鸠摩罗什译
一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观。 [1]
诠释：这就是金刚经的核心四句偈语。一切有为的法（即一切存在），如同梦幻和泡影，如同露珠和闪电很快就消逝，应该保持这样的正确观念。
金刚经偈诠释
诵佛一声法立断，念经一句法即亡，寺庙造像皆非佛，一心不二是金刚（一心工作为本）。——译者 雷恩
序 一心—雷恩
金刚一心 即非非心
传持偈语 福德永昌
诠释：金刚的本名是一心，即不是二心；只需传持四句偈语，福德永昌。这本是轩辕黄帝所说的立四面，惟传一心。（月牙山人曰：“万法皆空，惟有一心。”）
第一品 法会
如是我闻 世尊千众
食讫洗足 敷座而坐
诠释：这是我见到的，世尊与千余众乞食后，洗干净了脚，铺好了席子坐好，开始法会（原是丐帮大会）。
第二品 善现
应如是住 降伏其心
唯然世尊 愿乐欲闻
诠释：应该像这样安静停下来，降伏自己的心，保持清净；世尊只是这样说的，愿意喜爱听慢慢听我说来，真善立即体现出来。
第三品 大乘
如是我闻 降伏其心
菩萨有相 即非菩萨
诠释：这是我听到的，降伏安顿自己的心；大乘法菩萨没有相，如果见到菩萨有了相，那不是菩萨。（安心清净，不造假相，可见的相都是假的。）
第四品 妙行
如是布施 不住于相
福德如是 不可思量
诠释：如果是布施，不要给画像、雕像的布施；福德就是这样的，这样福德不可思量，这是好的行为。
第五品 如理
凡所有相 皆是虚妄
若见非相 即见如来
诠释：凡是所有的雕画相都是虚妄的，如果能认识到雕画像不是菩萨，等同立即见到了如来世尊，这是如来真理。
第六品 正信
无复我相 无非法相
法尚应舍 何况非法
诠释：不要给我画像或者塑像，那都是人相、众生相、寿命者相；没有法像即是不着相，真法应舍弃一切，何况假法？这是正信。
第七品 无得
无有定法 法不取说
一切贤圣 无为法别（一心）
诠释：没有定法，真法难于形容；一切圣贤都是无为法（即金刚一心法），不要逆心、逆势而为，这是无得。
第八品 依法
受持四偈 其福胜彼
所谓佛法 即非佛法
诠释：受持四句偈语，福德远胜一切；
一切诸佛都不是佛，一切佛法都不是佛法，这是要依的真法。
第九品 一相
须无所入 斯无往来
阿无不来 无诤三昧
诠释：须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法；斯陀含名一往来，而实无往来；阿那含名为不来，而实无不来。
所以，不要诤讼而能专于一境是人中最为第一，这就是一相。
第十品 庄严
是名庄严 生清净心
身为大不 是名大身
诠释：以庄严自居的不是庄严，应生的是清净的心；不要以身为大，名才大于身，真是名的庄严。
第十一品 无为
诸恒河沙 以用布施
受持四偈 胜前福德
诠释：用恒河的沙那么多的布施，不如受持传讲四句偈语的福德多，惟一心而无它为，这是真一无为。
第十二品 尊重
闻说是经 乃四句偈
皆应供养 如佛塔庙
诠释：听到传诵的经是四句偈语，其他一切经都不是经；人人供养四句偈语，尽能受持读诵，四句偈语即是寺庙；人人当知如果有成就必是受持四句偈语这个最上第一希有的法；如果有四句偈语在的地方即为有菩萨，这是尊重四句偈语。
第十三品 如法
是名般若 是名微尘
恒沙布施 不如四偈
诠释：金刚般若波罗蜜不是般若波罗蜜，只是名般若波罗蜜；三千大千世界所有微尘不是微尘，只是名微尘；善男、善女做恒河沙那么多的布施，不如受持四句偈语的福多，受持四句偈语是如来真法。
第十四品 离相
离相名佛 得闻是经
受持偈语 则如如来
诠释：离开一切诸相（像）是真佛，听到离相是真经（经书皆为假，佛像皆为假，菩萨是利益众生，而不是向众生索取，而是向人布施。）；能于受持读诵四句偈语，你就如同如来，同时告诉别人都得成就无量无边功德。不向一切塑画相布施即是离相。
第十五品 持经
恒沙布施 千万亿劫
受持四偈 则为是塔
诠释：若有善男、善女连续三日以恒河沙等身布施，必是无量百千万亿劫；若有人能受持读诵四句偈，皆得成就不可量，不可思议功德，如同拥有了宝塔。这是持此经的功德。
第十六品 能净
受持读诵 世罪消灭
经义果报 不可思议
诠释：能受持读诵四句偈语，世代的罪业即可消灭；四句偈语的意义和果报都是不可思议的。这里说的是四句偈语可以消除业障。
第十七品 究竟
即非庄严 是名庄严
通达无我 真是菩萨
诠释：庄严的寺庙本不是庄严，只是它的名字庄严；真的菩萨是通达无我无相的。这里讲的是究竟根本菩萨是无我的，菩萨住的不是庄严的寺庙而是心灵（菩萨又名明心）。
第十八品 一体
诸心非心 过去之心
现在之心 未来之心
诠释：一切心都不是心，只是名字为心；过去的心是空的，早已不存在了，不可得；现在的心是空的，空不可得，实也不可得；未来的心没有来是空虚的，不可得。这里说心本是人体的一个器官，与身体同为一体，是用来思考的。
第十九品 法界
大千七宝 以用布施
因缘福多 得福德多
诠释：用大千世界的七宝来布施，那是因缘在于福多，得福多是因为德多的缘故。这里说的是法界之中在于德多通化，不在于布施。
第二十品 离色离相分
如来不应 具足色身
如来不应 具足诸相
注释：如来不应允各色来装饰身体，因为具足色只是名；如来不应允见到各种相（相），因为诸相具足只是名。这里说要离开色和相（即远离一切画像和一切雕像）。
第二十一品 非说
说法无法 是名说法
彼非众生 是名众生
诠释：说法者无法可说，那是托说法的名；他不是众生，只是借众生之名罢了。这里讲非说，说法者不是正真的说法，只是借说法和众生之名另有企图。
第二十二品 无法可得分
三藐菩提 为无所得
无有少法 是名菩提
诠释：我在阿耨多罗三藐三菩提（梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟）那里没得到什么，乃至一点点法都没得到，只是一个名罢了。这里讲，本来无法可得（注：只有一心）。
第二十三品 净心行善
是法平等 修诸善法
所言善法 即非善法
诠释：是法都是平等的，没有高下；以无我无人无众生无寿者相，修一切善法，即得最高觉悟；如果他说自己的是善法，即不是善法，只是借善法之名。这里讲的是清净内心，心存善意，一心让自己的方法技术更好。
第二十四品 福智
七宝布施 受持偈语
于前福德 百不及一
诠释：用七宝布施和受持讲说四句偈语相比，福德百不及其一，布施万千亿不及受持四句偈语一句的福德多，这里讲福智无比的是受持四句偈语。
第二十五品 化无
不度众生 无我如来
无众生相 无寿者相
诠释：如来不度众生，也没有我如来；众生没有如来的相，没有人相、众生相、以及寿终者的相，便是自己度自己。这里讲的是如来化无时不要为如来造像，也不要为别人众生造像，不要为寿终者造像。
第二十六品 法身
以色见我 以声求我
人行邪道 不见如来
诠释：不要以造拜如来的色相见我，不要以念经求如来，这是人行的邪道，是见不到如来的。这里说的是如来的法身不是各种造相。
第二十七品 无断
汝若作念 诸法断灭
莫作是念 不说断相
诠释：你不要念我如来，不要念阿弥陀佛，一念所有的法就断灭了；不要做的是嘴里老叨念我如来，嘴中不说我便是断了相。这里讲的是要法不断不灭就不要嘴里不停的念阿弥陀佛。
第二十八品 不受
恒沙七宝 知法无我
胜前福德 不受功德
诠释：知道一切法无我（不为己利）其功德胜过布施所有的恒沙和七宝，不要贪著，不接受功德。这里讲的是不要贪受功德，一切不自私自利。
第二十九品 威仪
人言如来 若来若去
若坐若卧 此名如来
诠释：有人说如来似来似去，似坐似卧，这是邪恶的说法，只是借如来的名另有所图罢了。这是讲的是如果谈论如来的威仪一定是另有所图罢了。
第三十品 一合
一合相者 即不可说
凡夫之人 贪著其事
诠释：有人说世界是众多微尘组合的相，实不可以这样说；凡俗的人是为了贪图某事来借微尘众、一合相的名。这里讲的是凡俗的人借一合相的名来欺诈而已。
第三十一品 知见
不生法相 所言法相
即非法相 是名法相
诠释：说我见、人见、众生见、寿者见，即不是我见、人见、众生见、寿者见，是借我见、人见、众生见、寿者见的名罢了；不要产生法相，没有法相，人所说的法相不是法相，是借法相的名来达到不可告人的目的。这里讲的是要知道法相的背后目的。
第三十二品 应化
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
诠释：这就是金刚经的四句偈语。一切有为的法（直指传念经书、造拜画像、造拜雕像、烧香拜佛等布施之为），如同梦幻和泡影，如同露珠和闪电很快就消逝，应该保持这样的正确观念。
有为法是指违背自然规律、为达到某种不良目的的一切方法，所以要无为。月牙山人曰：“无为有三种定义：第一，顺应符合自然规律，不贪为。第二，快乐的学习研究自己技术达到更好。第三，一心为一，即惟格一物。”（结束）
