6.怎样活得有“精神”？先找到灵魂观念的发生！

《尘土众生》
＊第一卷：从灵魂到是者
＊第二章．绪论：灵魂观念与修仙者的长生梦

这一节，我们基于之前两节的内容，对修仙理论简史做一个概括，并且对民间信仰和修仙理论中的灵魂观念做出比较。我们运用交叉学科的方法，用心理学、文化人类学、哲学一同，来阐述灵魂观念产生的思想根源。

这一节作理论概述。具体文献材料请参看上一节

盆小猪手绘《你才是兔子！》系列之《兔子背着洋娃娃》

（一）理解灵魂观念需要注意的几个问题

我们应该怎样解读中国古代修仙养生文化中的“灵魂”观念？

我们应该首先看到的是，中国古代文化史中的灵魂观念并不是承续不断的一脉相传。先秦诸子百家关于灵魂的材料，如今不能为我们呈现思想的全貌。

其次，值得我们注意的是，关于灵魂的一些基本观念，在其发端的大众民间信仰中，和在修仙者等精英修行思想中，存在着差别。这种差别，在出发点上，就具有相互背离的特点。

再次，精英修行思想中体现的灵魂观，虽然借助了黄老、易经、道家等思想和理论，来进行阐释，但是，语言阐释与论证却不是修行者自己感悟“灵魂”的途径。他们是借助内心体验来理解灵魂。

这三个方面所涉及的问题，在我们对印度文化和西方中的灵魂观的论述中，也十分重要。

这三方面所引申出来的论题，关系到本文接下来的研究方法。所以，在后面的章节，我们会详细的加以说明。

在这里，有几个关于灵魂观念产生的心理基础的问题，浮出了水面。接下来，我们将讨论这些问题。

（二）看看你的灵魂！

为什么原始文化中的灵魂观念，认为灵魂的性质与水和云，风有关，而没有与土和石这类意象联系在一起？

灵魂在人的内心世界里，究竟有怎样的面貌？

你想“看到”原始文化信仰中的灵魂的特性吗？

下面，请跟随本文提供的步骤，你会理解原始人所感知到的灵魂的特性。

1．平躺，或坐在有靠背的座椅上。全身放松。用逆腹式呼吸法，呼吸的节奏比平常慢一倍。

2．把注意力集中在呼吸上。感受每吸入一口气，都会牵引注意力集中起来，每呼出一口气，就会把杂念一起排出体外。

3．把注意力集中在自己的内心，在心中淡化自己周围环境的存在感。保持这个状态，直到自己感受到彻底的放松和内心的宁静。

4．这时，想象自己身处云中，自己的身体漂浮在云中。云的浓厚隔绝开所有的感觉。除了自己的内在，再也感受不到外在。

5．保持这个状态，当你感受到自己的内在，也如同云的状态时，你会认为这个内在的存在，具有云的性质。

如果把上述过程中的云，替换成水，人就会认为自己的内在，具有了水的性质。

文化人类学认为，原始认知，具有对事物细微性状的敏感觉察的能力，具有将世间的事物分类归纳在性质相互对立、非此即彼的两大类中的习惯。

不过，我们现在想来，自己儿时又何尝不是个洞悉事物细微的孩子，自己稍年长一些，也未尝没有认为世间的事物非黑即白吧。

原始认知不是原始人专属的认知方式。它是每一个人类个体发展和成长过程中都会经历的一个阶段。

成长过程中的认知结构不会消失。它会沉淀，并且解构之后，融入下一个成长阶段的认知结构中。

当个体关注自己的内在，将自己的内心活动作为自己感知的对象时，他会感受到自己的内在是相对于自己身体的物质性的另一种存在。
个体之所以没有把自己的内在当做心理活动，当做是对客观世界的反映，是因为这种内在被作为了心理活动的对象，并且，引发了个体的心理反应。

这种感知方式，不仅仅停留于原始认知，它还蔓延到人类的“理性”思考中。

您是否也曾思考过，既然有不完善，也就必然有想对立于它的完善存在？只是有些肤浅的神学学说，把由此推导出来的完善与完美，当做了上帝罢了。

当个体感知到自己的内在不同于外在物质时，他的独特的内心体验，会将这种内在的性质，类比似的，联系到他的敏感所认知的其他事物的性质上面去。

因此，水与云，还有风，这一类客观存在，但不同于岩石木材的质感的意象，才会被用以融入灵魂观念中。

当原始认知开始思索灵魂的产生和由来时，个体的内在所带给他的感受，就是水等意象所带给他的感受之间的纽带。这两种感受的相似性，完成了灵魂与水等意象在原始认知中的“互渗”。

（三）感受你的内在，不要被外物束缚

与上述原始文化中的灵魂观念的心理发生过程不同，“神”与“气”在人体内的存在，是通过另外一套心理活动被感知到的。

个体心理活动中，“神”与“气”这样的范畴如何得以呈现，或者说，被认识到？

当个体对外界的感知力被刻意减弱，个体的内在意识活动能力就会得到加强。

因为感知力的效果需要主观注意力的集中。主观注意力来自于个体的内在意识。当主观注意力集中在内在意识的时候，个体的身心活动才会处于内在和谐的健康状态。

在这个状态中，个体会意识到一些区别于他的感知所接受到的信息的“存在”。这些“存在”存在于个体的意识世界里。这些存在是个体凝神静气的结果，因此，这些存在也就具有了神凝气静的性质。

神与气，是人体内的精微物质。这种精微物质是实在的，具有元素基础的。神与气，同时也是人体内的能量流动，这种能量，是人体内的热量、生物场、生物电等物质的属性。正因为神经活动是以生物电为基础，所以，神与气，构成了人体身心统一的自我调节机制。

神与气，以及元神与气，不是思考幻想的臆造物，也不是逻辑体系的必需品，而是心理活动中被主观意识到的主观意识的特性，这种特性，连接着身心统一的活动。

这就是中国古代修仙者文化中的灵魂观念的心理基础。

这个心理基础，无关于社会与个体的互动，因为个体只在乎自己脱离俗世，求得长生。但是，这个心理基础，借助于个体与社会的关系，因为个体对出世长生的期望产生了强大的精神力，才有了凝神静气的心理能量。

这种对自我精神的关注，是一种特殊的元意识（Metaconscious）。但是这种元意识，没有强调理性思考，而是着重内在感知。

这种内在感知过程，其实也是一种精神交互作用。所谓精神交互作用，就是当个体把注意力集中在一种内心感受上的时候，这种内心感受就会得到强化，然后吸引个体更多的注意力关注于它，由此循环往复。

但是，这种精神交互作用，是在一种开放性的意识系统中进行，所以不是“神经质症”的条件。

这种内在感知，与森田疗法提倡的内心活动十分相似。森田疗法提倡的“顺其自然”，其实也是一种“精神交互作用”，只不过，自然在内心活动中开放了意识系统，所以可以对心理能量进行疏导，避免心理能量的郁结。

灵魂的心理基础与灵魂观念的异同

（一）灵魂的心理基础初探

由前文的分析，我们可知，灵魂观念作为文化的组成部分，具有固定的心理结构、心理机制作为基础。

我们强调，灵魂在中国古代民间信仰和修仙理论中，都是以一种文化符号作为存在形态。这是本文探讨得以进行的前提条件。

所谓的符号，当然不可能以个体的意志为转移，如此说来，熟读高中政治哲学的朋友不难对符号的客观存在做出肯定判断。灵魂这一符号是人类文化的产物，是人类思想发展的必然结果。

在这里，我们对文化中的灵魂得以存在的个体心理基础总结如下：

（1）个体观照内在时，自身和心理活动引发的刺激带来的反应，在精神交互作用的影响下，强化个体对自己的内在的感知。“神”因这一感知力的存在而被确认存在。
精神交互作用是人类普遍具有的心理现象。人类的不良反应是进化过程中危机意识的结果。所以，精神交互作用对不良反应的放大，是个体生存本能的表现。所以，个体对灵魂的存在的感知，是人类个体进化出来的生本能的必然产物。

灵魂在成为人类文化中的观念以后，就脱离了生本能的控制范围。它转而成为可供人类文化发展和内心提升的思想。所以，灵魂的产生有助于个体利用并发挥生本能的潜能，但相对于生本能对动物的支配而言，人却具有了自由的意志。

（2）个体大脑与视觉等感官相联系的部分在存神与通灵的修行和冥想中，其活动不可能被彻底阻断。视觉经验在神与灵的精神状态下，用心理意象表达深层意识中的“灵魂”。
大脑视觉功能制造的心理意象，是具有象征性的形象化符号。同一个符号，是个体不同经验的凝结。所以，灵魂在具有意象的表达之后，也就可能具有被意象所同时象征的其他意义。

意象在具体文化中，汇集着具体的意义体系。因此，不同文化背景下的灵魂观念具有不同的衍生意义。作为被意象所象征的灵魂，因为包溶了文化中的其他内容，而成为个体最为初始的心理情结。心理情结形式的出现，意味着个体的“灵魂”真正具有了心理的影响。

（3）个体感知灵魂的过程，是个体以其他视角认知世界和自身的过程。也是个体观念改变个体对世界的感受的过程。个体在这个过程中，感受到自己身体内未被关注过的变化。

这个过程，是对个体进步、发展的激励。

人体的潜能在人的活动中得到开发。人类基因赋予人体许多未被开发的能力。人类大脑的复杂结构以及神经系统的复杂程度，为人类的进化和对环境变化的适应，提供了可能性。

个体对自己灵魂的感知的过程，契合了人类进化的需要。

这个文化的心理基础，成为文化能够在个体中传承、个体能够支持文化的关键所在。特定的心理机制是特定社会文化链接个体的纽带。

（二）灵魂观念在民间信仰与修仙理论中的异同初探

对前面章节做总结，我们可以将灵魂观念的来源，简单的归纳成“原始认知”，当然这主要是相对于“理性思维”而言。

原始认知引发的灵魂观念，与修行过程中的“神”与“气”的感知的心理基础之上建立的“灵魂”观念，进行比较，我们会发现以下的相似之处和不同之处：

（1）民间信仰注重死后的灵魂存在，修行理论注重活着的精神存在。

死后灵魂的长存以及死后灵魂的威力，成为民间巫术中的力量来源。

活着时的精神力量唤起人体内的大道的作用，从而达到长生，成为修行理论中摆脱生死和鬼魂制约的途径。

（2）民间信仰在大众文化中衍生出背离于其初衷的社会行为。最初对逝者亡魂的吊念，是社会文化发展的需要。但是随着文化发展，亡魂成了活人生活的干预者。

对此，太虚大师当年针对“死鬼”的迷信，提出的人间佛教的思想，恰是对症下药。

太虚大师认为，佛教那时是为“鬼”和“死人”服务的。也是因为如此，太虚大师提出要用佛教来解决人生问题，佛教要为活人服务，与世俗社会紧密联系。就是成佛在人间，人成佛成，是为真现实。这就是人间佛教的思想。

所以，一种观念，结合了人的特定的心理活动机制，会让一种文化形成，稳固，然后干涉社会个体的自由。这种自由，是个体作为独立个体，在生活中做出选择的自由。

（3）作为民间信仰的灵魂观念，是民间信仰杂糅各种信仰的依据。任何信仰中可以被民间信仰的灵魂观念理解的内容，都可以被民间信仰接纳。

只是，这种接纳，是一种篡改。民间信仰把其他信仰的内容改成了符合自己的灵魂观念的内容。

有一种十分搞笑的论调，认为中国人没有宗教信仰。中国人确实没有西方或是伊斯兰那样的宗教，但中国民间有着极为庞杂的宗教信仰内容。任何有用有利的东西，都可以当做神灵被供奉膜拜。

作为修行理论的灵魂观念，是个体与大道相通的重要途径之一。

正因为有了对“神”和“气”的修炼，有了修炼过程中对道的性质的感悟，个体才具有了返虚合道的可能性。这条途径，是从灵魂到大道的思想史之路。

值得注意的是，中医理论中也有关于“神”的概念。中医理论中的“神”与修仙理论中的“神”有什么相通之处和不同之处？下一章，我们将讨论这一问题。