道德经精读体会：《15-古之善于道者-合》
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- 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
- 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
- 孰能浊以止静之徐清，孰能安以久动之徐生？
- 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
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**古之道者1️⃣：《高深莫测的安全感》
说在行文之前：
- 一个傻子，一个聪明人，一个不知道是什么人。
- 如果你来欺负，你会欺负谁？你不敢欺负谁？
- 如果是我，我肯定第一个欺负那个傻子，让我欺负聪明人也可以商量。
- 但是借我N个胆子，没想好退路，我绝对不敢欺负那个不知根底的人。
古之善为士者：
- 士：这里应该是道。为什么呢？我们看这里怎么描述士的特征的，“微妙玄通，深不可识”。士作为最低级的贵族，怎么可能达到这个境界？如果最低级的贵族都这个水平，那么作为统治者的圣人，还求个什么道？水平差这么多，怎么管理这个国家，早就被推翻了。
微妙玄通，深不可识：
- 微妙玄通：此处的断句应该是微、妙、玄、通，讲的是古之求道者的四个特征。
- 微：搏之不得名曰微，视之不见曰夷，听之不闻曰希。这里的“微”代指“夷、希、微”。讲的古之求道者的特征，难以掌握，觉察，不好揣度。
- 妙：常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼妙。无中生有曰妙，有归于无曰徼。这里的妙是妙和徼的缩写，用妙来统一代替。
- 玄：有无同处而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。古之道者显然掌握了观道的能力，演化出阴阳太极图☯️的象。
- 通：明白四达，通是四通八达，自然界的知识已经开放，不出茅庐，可知天下事。
- 深不可识：深，深渊，深远，难以探知。
说在最后：
1️⃣三个月前，一次偶然的机会，我在自己的脑海中观想道一个旋转的太极，不知道这是不是和古人内观一致。可惜的是最近再无法重现，怅然所失。
2️⃣ 传闻，通过内观的方式，可以对万天星辰进行内显性能量交换，在体内显化出四大神兽，青龙🐉，白虎🐯，朱雀🌬️，玄武🐢。这些神话中的形象，也许是写实，并不是虚构。
3️⃣你给了别人安全 感，自己也就失去了它：人生充满变数，需要有一定的城府，给予周边一种看不透的状态，只有这样我们才能拥有安全。如果别人一抬眼，自己一开口，就被从头到腚，看个通透明白，那就不妙了。
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古之道者2️⃣《防人之心不可无，教你如果救命》
夫唯不可识，故强为之容。
- 识：识别、认识，描述，形容的意思，这里讲不可识，的意思是古之道者，很难对他们的行为进行识别，很难表达出对他们的认识。
- 强为之容：强是强行，勉强，不得已为之的意思。容，形容表述的意思。
- 因为古之得道者，很难对他们进行阐述，因为他们是深不可测的。在这里，为了让大家更好的理解和感受道者是什么样的，我在这里对他们外显的行为，勉强的形容一下。
豫焉若冬涉川
- 若冬涉川：就像冬天渡河一样。
- 豫：指比较大的大象🐘，
- 道者的行为特征一：对未知危险的小心谨慎，就像大象在冬天过河一样，笨重的身体很容易使冰破裂，从而掉落冰窟淹死。
- 特征识别：某人是否在总是在事情未发生前，就发现并提出潜在的危险。
犹兮若畏四邻
- 若畏四邻：就像很畏惧自己的邻居一样。
- 犹：一种动物，可以把它想成犹猪。
- 道者的行为特征二：如果上一句是对未来事情发展的一种预判，告诉我们要小心谨慎的行事的话，这一句就是道者对当下所处的环境的一种审慎了。强敌环绕，举目四顾之下，首要的是保护自己。远交近攻的战略，不难看出，在古时候打仗一般都是先打邻居，这样进可攻、退可守，走的路近，耗的粮食少，打不过还可以跑回家。
- 特征识别：某人是否对身边的环境比较审慎，防人之心不可无，看他是否有城府，是否是“说的少，做得多”。
说在最后：
犹豫，不代表优柔寡断。犹豫是一种风险控制，在未识别风险的时候，控制自己的行为，不要越界。投资界有句话叫“不要涉足不熟悉的领域”。
- 富人可能比我们聪明，但是聪明的差异程度绝对不像拥有财富的差异程度。
- 富人为什么富？因为富人比我们谨慎，可以尝试的次数还比我们多。
- 穷人为什么穷？因为穷人不了解风险的存在，分散风险的方法，同时，可尝试的次数也少的多。
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古之道者3️⃣《宁得罪君子，不得罪小人》
人际关系：俨兮其若客
- 俨：严肃，认真的意思；
- 其：这里指代“古之善道者”
- 客：有主人才有客人，所以“古之善道者”在待人接物方面，是将自己置于客人的位置的。
- 行为特征识别：从客人的角度出发，需要做到：拜访或者被邀请到主人家的时候，我们需要保持自己的装束严整，备上相称的礼物，不能邋里邋遢，空手两拳的就直接上门。
- 借鉴之处-以彼之道，还施彼身：说明我们在大部分场合，都要像去别人家做客一样，不能失了礼数。在尊敬他人的同时，也在告诉他人，自己希望他们如何对待自己。也许这是另一种不言之教吧。
处理矛盾：涣兮若冰之将释
- 涣：化、解的意思，在人类社会的交往过程中，什么需要化解？矛盾、冲突、隔阂这些人际关系的负面状态需要去化解。
- 冰之将释：冰就是水，水就是冰。所以冰化开的过程，悄无声息；此外冰是被水包围的，所以冰化开的过程也是全方位，没有死角的。
- 行为特征识别：古之善道者，在处理矛盾方面，可以悄无声息的全方面解决矛盾。
- 借鉴之处：对于我们生活中遇到的各种矛盾，家庭内部的矛盾也好，外部社会交往中的矛盾也好，我们需要去化解矛盾，而不是搁置他。此外在化解的过程中，需要考虑周全，不能留有后患，因此我们需要学会中国式的“圆通”，想要了解的可以去学习曾仕强教授的著作。
说在最后：
- 我们生活在社会体系之下，无法避免与人交往，我们也渴望与他人形成良好的互动关系，在此过程中，我们需要注意以下两点：
- 1️⃣相互尊重，避免产生矛盾：人际交往中，将自己放置在客人的位置，将交际的对象看作主人，做到个人的仪表堂堂，做到个人的礼数周全。
- 2️⃣有矛盾及时化解：我们牙齿还会咬到舌头，在社会上摸爬滚打，不可能不与他人发生矛盾，我们需要做的事，及时化解。化解过程中，需要考虑周全，避免留下后患，以为已经化解，其实没有，甚至矛盾被隐藏的更深。
- 3️⃣宁得罪君子，不得罪小人：唯一能做到这一点的方式，对待小人要近而远之，尽可能减少与小人的交往。只有不交往，少交往，才能将矛盾发生的概率降低最低。
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古之道者4️⃣《混兮若浊：保护自己的核心要义是这样么？》
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内相外显：敦兮其若朴
- 敦：敦厚，古之道者“外表敦厚”，敦厚不是傻，是纯粹。
- 朴：没有进行加工的原木，完整，不加修饰的状态。
- 古之道者的行为特征：外表敦厚，憨憨的，淳朴的状态。
- 我们的启示：相由心生，心中的善恶会在脸上显现。我们需要做的第一步就是每天对着镜子看自己的面向是否紧绷，是否有不对称的状态。如有，一定需要做调整。
气质印象：旷兮其若谷
- 旷：空旷的意思，古之道者给人的印象就是空旷，令人神驰的状态。
- 谷：玄牝之门的三特征：谷、神、不死。谷，不盈满的状态，这里也可以理解成包容。
- 古之道者的行为特征：给人的印象是空旷、谦虚，虚怀若谷。外在行为表现是，具备很大的包容度，容人，容事，不计较，不苛责。
- 我们的启示：具备包容度的人，才是放松的状态，松弛宁静才能获得智慧，才能够觉知自身的状态。我们需要提升自己的包容度，对人，对事，一件件的联系，最后做到神松心弛，天人合一。
三观&站队：混兮其若浊
- 混：观念摇摆，没有明显的站队的意思。看起来对什么事情都表示不反对。
- 浊：与清相对，浊带有污秽不堪，不堪大用的感情色彩在里面。
- 混兮若浊：“若浊”，就像浊一样，具备相同的外相。若浊就是不浊，也就是道者做到了混而不杂，混而不浊的状态。
- 古之道者的行为特征：古之道者表面看来，别人会认为他没有自己的价值观，三观混乱不堪，谁的意见都不反对，就像一滩浊水一样。但事过之后，细细想来，好像又不是那么回事。
- 给我们的启示：为什么要做到混而不浊？如何才能做到混而不浊？
- 为什么要这样？
1、古之悟道者为圣人，作为统治天下的王者，不能有清晰的态度。
2、王者需要天门开阖来收集信息，做不到混而不浊，就是天门关闭，变成瞎子、聋子。
3、圣人的观念表露后，很容易会被下属利用，伪造。你要什么，我就给你什么，要祥瑞给祥瑞，要贤给贤，要孝给孝。圣人要做的就是不露，也就是所谓的“真人不露相，露相不真人”。
4、从平常工作中去看，如果讨论会上，领导过早的发出了自己的观点，那么这场讨论已经结束了，要么跟着老板的思路大吹大擂，英明神武，料事如神；要么沉默不语，遵照执行。
- 怎么才能做到呢？
1、外表：敦兮其若朴，控制好自己的面部表情，以一贯的敦厚外表示人。
2、待人接物：俨兮其若客，在事情的处理过程中，妆容严整正式的参与进去，变现出自己对事物的重视。此外，整个过程中把自己从中抽离出来，不要过早介入，乃至不要介入。
3、旁观者清，清则明，明则达。然后运用“化、生”的理念，为无为，行不言，将危机化解于无形。
说在最后：
- 我们的皮相、气质需要进行锻炼和调整。
- 皮相是心的外显，调心可以易相。
- 气质是神的外显，读书可以易神，腹有诗书气自华。
- 任何场合，不要轻易的否决别人，犹兮若畏四邻。
- 任何时候，不要轻易的站队，豫兮若冬涉川。
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古之道者5️⃣：《失眠？道德经教你如何快速入眠》
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孰能浊以止静之徐清
- 孰能：谁能够做到。。。。
- 浊以止静之徐清：为了更好的理解这句话，我把它拆成两句“浊以止静”，“静之徐清”；
- “浊”：是对场面和圣人接受的信息的多和杂的一种描述。
- 浊以止静：这是第一步，以静止浊。太多的信息和太少的信息一样，都会造成理解上的困难。所以“天门开”接受信息到一定程度就会导致圣人“浊”到了一定程度。这个时候就需要“天门阖”，停止接受信息。止是目的，静是方法。
- 静之徐清：之，指代浊的状态。何谓静？圣人的不表态是一种精；圣人的不言是一种静；圣人的无为是一种静。
- 静就是不动，不乱动，谋定而后才能动。
- 给我们的启示：遇到纷繁复杂的场面，我们需要沉住气，不要瞎指挥。
1、处理的第一阶段：不止，管理好自己的状态不让自己的思绪浊下去，控制住场面的烈度，让场面继续浊下去。让各方的诉求浮出表面，这样可以让他人帮你把事情的来龙去脉梳理清楚，这样做到心中有数，才能更好的处理复杂局面；
2、处理的第二阶段：止，当信息多到无法厘清的时候，需要暂时的停止讨论，让自己的神经得到放松的同时，将接受的信息进行简单的梳理，当我们的思路稍微清晰之后，再继续讨论，再继续接受信息。
3、处理的第三阶段：静之徐清。用静的方法，整理纷繁复杂的信息。最后让复杂事务在你的认知中变得“清晰明了”，“洞若观火”，“了如指掌”。
4、总结：我们需要掌握或者锻炼的首要能力就是“钝感力，敦兮其若朴”，这样我们才能做到不需要太多的暂停。要知道很多时候我们并没有权力让讨论暂停或者终止。
说在最后：
- 大家都知道“信息越少，理解越困难”；
- 大家更应该知道“信息越多，理解越困难”；
- 这里所谓的多、少，是和我们自身的知识储备有关系的，如果我们储备了足够的知识，那么一打眼，就知道关键之处在哪。
- 最后给大家一个彩蛋，祝大家一直好梦：
- 浊的运用：“治疗失眠”，我们可以用巨量的理解困难的信息，使得人昏昏欲睡，这样就很容易睡着了。比如读历史书、思想政治品德书、高等数学、大学物理、材料力学等，挑选你不懂的书，逼自己看两眼，效果贼好，大家不妨试试。
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**古之道者6️⃣:《想要攀越高峰，迂回才是捷径》
孰能安以久动之徐生
- 孰能：谁能够做到。。。。。
- 安以久动之徐生：为了更好的理解这句话，我把它拆成两句“安以久”，“动之徐生”；
- “安”：对圣人治理国家好坏，处理矛盾优劣的描述，参照道的状态，所谓的安全的状态就是道的生生不息的演化状态。国家也是一样，君臣矛盾也是一样，需要处理到一个自然运转的安全状态。
- 安以久：圣人治理国家追求的事长久的安，也就是所谓的“长治久安”，暂时的压制矛盾，得到所谓的表面的、短期的安全是无效的。压制的越狠，反弹的越厉害，我们想要长治久安需要怎么做呢？
- 动之徐生：之，指代安的状态。何谓动？这是圣人处理事情的手法，为无为，为有为，推动事物演化，通过演化来化解矛盾。生的关键在哪里？在于那个推动力，推动力的来源在于玄牝，在于组织自身的运转动力。
- 动就是不静止，需要去演化，去流通。
-给我们的启示：遇到纷繁复杂的场面，我们需要静，更需要动；
1、处理的第一阶段：通过静，让矛盾浮出水面，让事态的脉络清晰可见；
2、处理的第二阶段：寻找扎针的切入点，静可以假装做到，动就是没有虚假的真功夫了。切入点的寻找需要仔仔细细，犹犹豫豫。
3、处理的第三阶段：动，找到矛盾化解的切入点之后，通过调整组织节点的方法或者通过现有组织节点的运化，去推动。肾不行，不要去补肾，更好的办法可能是去泄胃气，胃属土，肾属水，通过泄土气，让土对水的克制力度下降，进而可以保留更多的肾气来养肾。
4、处理的第四阶段：动之徐生。用系统的力量，处理现有的矛盾。最后让矛盾在系统的作用下，化于无形。
5、总结：我们需要掌握和锻炼自己的克制力，病来如山倒，病去如抽丝，不要想着一下子解决问题，迅捷暴虐的方法，很多的时候带给我们的只有无穷的隐患。我们要克制自己的执行力，徐徐动之，润物细无声；我们要克制自己对成就感的渴望，让系统徐徐生之，徐徐化之。
说在最后：
- 我们在处理事情的时候，更多的是需要迂回，不能直直的莽过去。
- 最近和友友的交流中，也体悟到了这一点，学习到在处理事情的时候，想鼓不用重锤，懂得都懂，没有不懂。我们需要学会照顾多方的感受。
- 祝大家在简书越来越好。
