初民的歌谣

最近准备系统学习中国古代的文学史，于是拿了一本《中国古代文学史》作为参照，整书速阅一遍后准备每一个章节深度学习。我这个人看书有个毛病，急功近利，不愿重复看，于是就想着按照自己的方式梳理一遍，如果哪位朋友有缘看见也能互相交流，何乐而不为。

第一章从上古说起 ，谈及上古，必知原始歌谣，然后是诗，诗是歌谣的演变，是语言的偶然。中国是一个‘诗的国度’，诗歌的历史源远流长，我国古代著有《宋书》的史学家沈约曾说“歌咏所兴，宜自生民始也。”大概意思是说“歌舞的兴起，自人类之初就有。”那时的人类可以说还是处在人类的童年期，没有文字，自然也不会有文学艺术等表现手段，所以歌唱和舞蹈是初民的天然表现的抒情方式。

木心的《文学回忆录》中说“文学的起源，唯物主义称始于劳动，唯心主义称始于性爱，木心说‘都不然。’他认为，（一）来自战争的歌舞，战争胜利后，必有唱跳欢乐，久而久之，众声中和谐音，易牢记，易传播，久而久之，诗出。（二）来自祷文，对神的崇拜是初民的精神生活，开初是为祈求，久必出声，起先喃喃，后来高声，再后来高唱，既祷词。其次才是劳动号子。战歌，祷词，劳动号子，文学之起源。”

关于初民当时的生活情况，现今的中国古籍记载不多，流传下来的如《吕氏春秋，古乐》中记载“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。”这样的记载，生动有趣，形象的描述了初民的生活，“昔日葛天氏的时候，三个人手持牛尾跳舞，然后演唱八首歌。”

《河图玉版》中记载“古越俗祭防风神，奏防风古月，截竹长三尺，吹之如嗥 ，三人被发而舞。既帝位……击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。”大意“古代越地的民众祭祀一个叫防风的神仙，演奏一种叫防风的古代歌曲，拿着一支三尺长的竹子，吹起来就如嗥叫一般，还有三个人披着头发跳舞。部落首领登基，用石头与石头敲击发出声音，然后唱一首名叫《九韶》的歌，率领百兽起舞。”这些文字都是记载先民当时载歌载舞的生活情况。

所以我们今天不难想到，在文字产生之前的漫长时期，原始歌舞的数量之多。然而遗憾的是，这大量的原始歌舞却只存在于口头流传，无法以文字记录流传下来。我们今天看到的原始歌谣也只是后人辑录的，而且这些流传下来的原始歌谣，真伪也很难论定。在如今的情况下，只能依靠一些切实的考古资料清理出一些歌咏初民的特有生活情况，所以，我们现在看到的即使不是原始初民的基本面貌那么也应该相差不远。

还有一些古籍的记载；“葵卯卜，今日雨。（今）其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”《卜辞通篡》，“已巳卜，贞，（今）岁受商（年），王占曰吉。东土受年？南土受年？西土受年？北土受年？”《殷契粹编》，这些都是用于占卜自然的卜卦辞。

‘贡如，魄如，白马，翰如。匪寇，婚媾。’《易.愤》。突如，其来如，焚如，死如，弃如。《易.离》。女承筐，无实；士挂羊，无血。《易.归妹》。鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。《易.中孚》。

这些古籍中的词句，如今看来很难懂 ，但细细读来却很是押韵有味，这其中或求雨，或祈年，是甲骨卜辞的重要内容　。这里面的辞句表达了初民生活的心态和愿望，上面例举的这些词句相对于其他古籍中的词句来说还是比较完整，语句平实，声韵协调，通过这些词句我们可以感觉到原始占歌的风貌。

《周易》中的卜辞句段展示了当时初民的婚嫁，战争，劳动，友情等生活，可谓丰富多彩。这里我想起了著名学者南怀瑾的话“我们祖先晓得语言三十年一变，所以把语.文分开，把语言变成独立文字，因此中国五千年文化，用古文保留下来，两年功夫只要学通中国字，就上下五千年，纵横十万里，都懂了。”所以不得不佩服古人的智慧，即使如今不懂古文的情况下，只要多读也能参透其中的意思，而且依旧朗朗上口，流畅押韵。

说到这里我们需要注意，他们当时生活的形式，甲骨卜辞恰好与其后的《诗经》呈现了一种过渡状态，或者可以通过《诗经》获得一些原始歌谣演进发展的某些信息。而后世保存下来的和如今考古发掘搜集的原始歌谣，只有极少数的因为风貌古朴，或许可以成为原始歌谣的存留。

举个例子，如黄帝时期的《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐穴。”《吴越春秋·勾践·阴谋外传》里面也有那种古朴的二言形式，它所表现的原始狩猎生活，可能是一首原始流传下来的歌谣。再如相传为伊奢氏（神龙氏）的《蜡辞》“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。”这是蜡祭时候的祝辞，以咒语的形式，表达了初民企图控制和征服自然灾害的愿望，相信语言可以控制自然力，相信自然世界会随着主观意志而改变，这就是初民的精神状态。