观逝者之衣：汉代的金缕玉衣与契丹的铜丝网衣，究竟有什么区别？

引言：作为一种特殊的尸体处理方式，汉人以玉衣覆体闻名，而契丹却更倾向用铜网络其全身。实际上不仅在于“死者之衣”所用材质的区别，背后隐藏的是两个民族对于逝者的终极关怀，虽有差异却同样饱含深情。

中国墓葬美术系列04

（一）玉殓之葬

在四千年以前，玉和石头在先民眼中一定是有区别的，玉的温润与坚硬、通透与细腻让这种“石头中的另类”脱颖而出，成为一种极为特殊的存在——“石之美者”，它甫一出现便带有极为强烈的私有制与阶级化的符号，毕竟史前时期高难度的治玉技术，势必让玉器的制作耗费大量的社会劳动时间，而能大量占有他人劳动时间的，只能是位高权重者。

切磋琢磨，乃成宝器

生前把玩，死后随葬。玉始终和它的主人命运相伴。良渚文化的玉殓葬可从寺敦墓地中可见一斑，其中的M3更是重中之重。此墓距离地表仅75cm，墓主是一位20多岁的年轻男子，采用仰身直肢的葬式。值得注意的是他的随葬品，除了日用陶器之外，共有一百二十余件玉石制品：包括玉石制的生产工具、玉质的装饰品，其中尤以五十七件玉质璧琮最具特色。

良渚文化寺敦3号墓平面图

其实，最有意思的地方在于这些“玉质壁琮”的摆放位置：二十四件玉璧出土时，有十余件分别置于尸体头前和脚后，一部分压在头脚之下，而制作最为精良的两件则是放在了胸腹之上，放在腹部的一件最大；至于三十二件玉琮，除了一件镯式玉琮置于头部右上方，三十一件方柱体的玉琮（除M8:1在头部正上方）基本上都围绕着人骨四周进行排列。

良渚文化寺敦M3出土玉器

很难想象，距今4500-4200年的良渚文化寺敦墓地中，就已经出现了后世周礼中用于祭祀天地的“壁”和“琮”，且被这么一位20多岁的年轻尊贵的男子所占有、进而用于死后随葬。关键在于这五十七件玉璧和玉琮的摆放位置，呈现出一种覆盖死者全身的态势。

头部、四肢、胸腹均有璧琮放置，这样一来，至少从外观来看，整具尸体近似于“玉人”，壁与琮又有某种程度的神力。如此一来，整件事便具备了一种转化的意味：由肉体的易腐变为玉石之不朽，这可能就是汉代玉衣之制最早的源头——“生命的转化”。

（二）缀玉之衣

但是有一个问题存在：玉质的壁和琮虽然能覆盖到身体的关键部位比如头、脚和胸腹，但是还有身体的其他部分无法进行转化，这该怎么办？

学界认为，在史前的“玉殓葬”以及汉代的“玉衣之制”中间，尚且存在一个过渡阶段，以此弥补从“局部”转化到“整体”覆盖的缺环，这便是两周之际流行的“缀玉之衣”，即将玉片缝缀于死者衣物之上。

古人真的很智慧，既然大块的玉器做不到周密的覆盖，把它拆解开来、化整为零，不就可以做到了吗？所以在晋侯墓地M8中，这一巧妙的构思被完全意义上的实现了：

头部放置玉筒，头下压五龙项饰，面部则是缀玉覆面，头部转化完毕；

胸腹部左右两侧各有玉板一件，上衣缝缀很薄的玉柄形器，上肢、躯干转化完毕；

左右大腿及小腿各有玉柄形器覆盖，下肢转化完毕；

曲臂放于胸前的手中持玉握、双足下压玉板各一件，手足转化完毕；

大腿根部放置了一件玉琮，可能是护罩生殖器所用。

晋侯墓地M8棺内器物分布示意图

整体看起来，晋侯墓地中“缀玉”的方式，似乎有那么一点汉代玉衣的雏形了。那么，当时的人们是怎么看待这样的举动？《墨子·节葬》：“诸侯死者虚车库，然后金玉珠玑比乎身”。这是富贵者才能玩的游戏。

（三）玉匣之制

玉衣，也常被称作“玉匣”，相比于玉衣，阳Sir认为“玉匣”的命名方式更能说明问题的关键所在：如同鱼鳞甲片一般的匣子，将尸体整个盛放其中、以此隔绝尸体和外界的关联，它比玉衣更加形象与周全。

实际上汉代最早的玉衣还真简陋，出土于临沂刘疵墓的玉衣，就只有一个面罩、两个手套和两只鞋子这“五件套”组成。也就是说，只能勉强护住头部、双手和双脚，说的好听点，是“以点代面，即用身体最末端的几个点来代替全身，起到象征性的作用”，说得难听点，还不是因为穷？

山东临沂刘疵墓五件套玉衣

因为从玉料的原料分析来看，主要是新疆的和田玉以及辽宁的岫岩玉，一个在西域一个在东北，这对于刚刚建立的大汉政权来说，强有力的控制还尚未完全达成，所以玉器的开采以及向内地输入直接导致了玉料的匮乏。真正意义上的“究极体”玉衣出现在武帝凿空西域之后，这为玉衣的完备奠定了良好的物质基础。

而武帝元鼎四年入葬、中山靖王刘胜的金缕玉衣则是极为典型的代表之作，以2498块玉片和金丝缀连起一整套玉衣。整领玉衣可分为脸盖、头罩、上衣的前片与后片、左右两袖筒、左右两裤筒、两手套和两双鞋。而与玉衣相配套的的葬玉还有“玉九窍塞”、握于双手的璜形“玉握”以及枕于头下的嵌玉龙首铜枕。

中山靖王刘胜之金缕玉衣

值得注意的是，刘胜的金缕玉衣不仅形式上更加完备，面部轮廓的勾勒以及身体曲线的塑造，让玉衣中“衣”的概念消失殆尽，展现在我们面前的更像是一具完全意义上的“玉人”，这是一个极为重要的讯息：它昭示着玉衣功能的进一步升华，即不再只满足于保存尸体，更多的注意力在于转化尸体！

中山靖王刘胜玉衣局部特写

实际上，希望尸体能够长久的保存下去，一直是古人的美好愿景，历史上的一段奇闻异事也似乎佐证了玉衣具有不可思议的功能：不仅可以保存尸体、而且可以栩栩如生。

《后汉书·刘盆子传》：“凡贼所发，有玉匣敛者率皆如生，故赤眉得多行淫秽”

这么一来，刘胜与窦绾尸体的保存工作煞费苦心，包括了以下至少四重防护措施：

1.充塞于尸体九窍的“九窍塞”，是为了防止人的精气外泄，这一仪礼背后的观念，可能正是后来世界被葛洪所总结的思想：“金玉在九窍，则死人为之不朽”，显然，这只是局部的转化过程。

2.尸体周身放置的大小不一的18块玉璧，3块在胸前，5块在背后，身体两侧各是5块。而玉璧发现时均带有布的痕迹，说明最初极有可能缀连在一起，是包裹尸体“尸衣”的组成部分。

3.玉衣是第三重保护，玉石填塞九窍、包裹玉璧尸衣之后，它们便被整体放入“玉匣”之中。此时的玉衣不再是衣和匣的简单概念，它更接近于一具玉质人体的状态，这是一种整体意义上的转化。

4.将这一转化了之后的“玉体”在放置于棺中，进而被其他玉器所围绕，窦绾内棺的内壁之上，便镶有192块长方形玉片构成的玉衬套，26块玉璧进而镶嵌在棺的外部，让人想起玉衣最初的源头。

玉衣

然而这种对于尸体的“层累保护”显然是失败的，两人最终呈现在世人眼中的却只有他们的牙齿和碎骨。但在某种意义上讲他们又成功了，因为墓室之中留下来的还有两具坚硬、美观、模拟他们自己的“玉质人体”，此外，刘胜墓还出土了一件圆雕玉人，它虽不是刘胜的模样，却再次肯定了他刚刚获得的永恒。

刘胜棺内出土的玉璧和玉人

与满城汉墓同时代的汉代民谣，或许能够生动地说明当时人们的心头所想：“人生非金石，岂能长寿考”、“卒得神仙道，上与天相扶”。前一句反问的话中暗含了这样的逻辑：如果能将人体转化为玉石，自然便能获得不朽与永恒；而后一句则表明：死亡并非生命之终结，死后成仙才是生命的归宿。

（四）铜网之络

在汉代以后，这种通过制作玉衣将尸体转化“玉体”的方式逐渐销声匿迹，但另外一种创举却跨越时空，出现在了辽代的契丹民族丧葬礼仪之中，这便是金属面具与铜丝网衣。

金属面具与铜丝网衣

我们知道汉代玉衣是有制度可循的，分为金缕玉衣、银缕玉衣和铜缕玉衣三等，巧的是，契丹族的面具也多以金、银、铜三种金属制作，而金属网衣则只有银丝鎏金和铜丝鎏金两种。

关于契丹族这种独特葬服的来源有多种说法，阳Sir既然将其拿来与玉衣放在一起讨论，自然更倾向于它与汉代的金缕玉衣有关。上述材质上的雷同只是一个侧面，我们应该看到的是其内在逻辑的相似性。

辽代陈国公主合葬墓：上（北）为驸马 下（南）为公主

讲汉代玉衣的时候用中山靖王刘胜夫妇，那么讨论契丹葬服的时候就用陈国公主与驸马这对CP吧。两人下葬之时，采用的是仰身直肢葬，其穿戴大体一致：均是头前放置一件鎏金银冠，头枕金花银枕，脸部戴金面具，脚穿金花银靴，全身罩着银丝网衣。其中，南侧为陈国公主，北侧为驸马萧绍规之遗体。

公主驸马之银丝网衣及金面具

如此一来，再回头去看汉代刘胜夫妇的金缕玉衣，就会发现两者有很多相似之处：

正如刘胜和窦绾的玉衣，是根据其生前之形体所精心制作的，陈国公主夫妇也是这样。其金属面具是根据死者生前的面部轮廓锤蹀而成，且有明显的性别年龄之分，而金属网衣也同样如此。

此外，刘胜与窦绾除了玉衣之外，还有“九窍塞”充塞体内，而辽契丹贵族也有下葬之时，也有在手、口、鼻中塞小物的情况出现，虽然并不一定是玉质的“琀”与“握”。

玉琀

实际上，不论是金缕玉衣还是银丝网衣，古人赋予它们意义中最重要的一点便在于保存尸体，其次才是转化。对于前者来说，只能说这是古人一个美好的愿景罢了，两者都失败了。

而后者尸体转化的前提则在于尸体复原，刘胜夫妇通过借助“玉”这种媒介将己身转化为“玉体”而实现；陈国公主则通过“金银”这两种贵金属进行身体的模拟与塑造而完成，两者都达成了整体意义上的复原。

虽然我们不排除契丹民族采用金面具与银丝网衣中，蕴含有本民族特殊丧葬礼仪的因素，但就某种程度而言，两者之间显然是有共同认知的一点存在：即金与玉，拥有着可以保存与转化尸体的神奇魔力，而前提则是需要将尸体完全覆盖！

金玉之谜

结语：不得不承认阳Sir在写这篇玉衣的时候，想到了钢铁侠。玉衣将逝者转化为玉人，铁甲将史塔克转为为钢铁侠。前者为永生，后者为守护。实际上他们都做到共同的一点：即不朽！