摩诃般若波罗蜜多心经

般若波罗蜜多心经白话译文：

以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体，感受，思想，意志，心识筹五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。

舍利佛啊！肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，所以物质和空并无差别；而空和物质二者在本质上也没有不同，因此空不异于物质。有人认为空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志，心识，同样也是如此。

舍利佛啊！这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，心识都不是真的存在，而是空。人对外界的认识，需透过眼，耳，鼻，舌，身体，意识六种感官与物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念等六种外境，分别相对应而认知一切，这些都不是真实的存在，而是空。人的一切认识作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身体，心识，物质，声音，香臭，味觉，触觉，其他一切事物及概念，甚至于眼，耳，鼻，舌，身体，心识的识别作用共十八种，分为，六识(心理的)、六根(生理的)、六尘(物理的)，他们都不是真实的存在，而是空。

不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，因观照十二因缘而了悟，但菩萨以般若智慧照见十二因缘(六根十六尘)是缘起性空的，所以不论是导致生死轮回的主因无明；或是灭尽无明，甚至于生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离甚至于生老病死，也都不是实体的存在。亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，因观照四谛而了悟，但菩萨以般若智慧见苦，苦的原因，灭苦而解脱，灭苦的方法这四谛是缘起性空的，不是实体的存在。

菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟得般若智慧，也不存有所证得的境界，因为菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得的，心不执著于一切。使自己及一众生都获得开悟的菩萨，由于修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空的真理，所以心中没有一丝牵挂及烦恼障碍；因而不恐惧生死，远离一切错误，不合理的思想，行为，妄想等等，终于达到寂灭无为的最高境界。

《心经》，是一切般若(智慧)法的核心、精髓和灵魂，是佛法核心中的核心，是六百卷《大般若经》的精要。

《心经》说的“般若妙智慧”在佛法中具有首要的地位，能破除法、我执，扫除内心的一切执着和自我，是对学佛者心理、心态、心灵的开悟，是由内心感知宇宙时空，意识形态，滚滚红尘，世间万物的深观自在，空性的空灵之美。

心经260字，语言少，但是诠释的义理深刻，范围广阔。

从文字般若到观照(妙慧)般若再到实相般若，依着心经就可以修行。

学习佛法是一个渐悟、觉悟或顿悟的过程，凡夫皆可悟道，悟道靠觉悟，世间万物，其实质是一个有、空不停轮转，缘起缘灭的空相，空即是有，有即是空，悟道，就是明心见性，像慧星划破夜空。

五蕴皆空，明心见性，是靠自己的开悟、觉悟和顿悟，可悟不可修，真理是悟出来不是修出来的，修，是在求得，觉悟才是明性，是知，这是不一样的。

不以戒律来压制本性，以律制心，而是靠自己悟道，以自己的觉悟，以心生律，自觉地规范身、口、业，达到由心生律，以性施行。

与生俱来的执着和自我，带来的是恐惧紧张，颠倒无明。

《心经》的智慧，是开示众生，化开人们的身心，解除执着和自我，执着、自我的解除就是放下和解脱，走向慈悲和无我。

悟透“空性”，证空断障，心无挂碍，超越“五蕴，远离“五毒”，保持一颗出淤泥而不染，莲花般的禅心，使人变得越来越慈悲、无我、健康、快乐。

学习佛法是一种艰难的证悟过程，只有阳光穿透的地方，才能照见尘土飞扬，只有佛光照见的地方，才能心胸开阔，无执、无我。

一尘不到心源净，万有俱空眼界清。