《道德经》第二十章 贵食母
《道德经》第二十章原文：
唯与诃，其相去几何?
美与恶，其相去何若?
人之所畏，亦不可以不畏人。
恍呵其未央哉。众人熙熙，若享于太牢，而春登台。
我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵，似无所归。
众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。
俗人昭昭，我独昏呵，
俗人察察，我独闷闷呵，
惚呵其若海，恍呵其若无所止。
众人皆有以，我独顽以鄙。
吾欲独异于人，而贵食母。
字、词释义：
唯：应诺、应答，有恭逊之意；
诃：也是应答、应诺，但有阿谀奉承之意。
遗：[wèi]赠与的意思。
“唯”与“阿”实质内容并不一样，但是表面上不易分别。
牢是牛，古代祭礼以牛作大祭的牺牲。
泊：应理解为“孤独地停留（泊）在那里”，针对的是众人“享太牢”、“春登台”的“熙熙”（熙熙攘攘，皆为利往；春心荡漾，为欲奔竞），我不为此动心，也没有行动的征兆。
未孩：应理解为浑蒙未开的状态。
贵食母：因为这三个字我怎么都解释不通，错过了每周的读书分享，又花了一周的时候，才勉强可以解释。有一天，在看南怀谨大师的《老子他说》，在“贵食母”下面写了一句“我国湖北、四川地区，称呼还在吃奶的婴儿为“奶娃儿”，这个贵食母就是这样的情形”。我才恍然大悟！原来像婴儿一样吃着母亲的奶，而不是把母亲给吃了。
译文：
同样是应答，一个内心是谦逊，一个内心是恭维，谦逊和恭维相差有多远？如果不仔细分辨，光看表面是很难分辨出来的。美与丑的差别又有多少呢？爱吃螃蟹的人都知道它的肉质非常鲜美，你可知道螃蟹是吃腐尸为主的？为什么螃蟹死了不能吃，因为它很快变质。吃蟹肉的时候很鲜美，吃完后蟹的垃圾却变得腥臭无比。
大家所遵守的规则，一定得遵守。大千世界，芸芸众生，就像《史记·货殖列传》里说的：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”我却孤独地停留原地，不为所动，又像一个无知的婴儿，茫然不知该归何处？
众人都在忙着为自己捞取利益，我却把自己的东西送给了别人，就像一个又蠢又笨的人。别人的精明算计，我却稀里糊涂，别人把什么事都看得很清楚，我却装作什么都没看见。茫茫人海，无边无际，人们都沉浸在吃喝玩乐、浮光掠影的精彩生活中，我却像个不合群而又顽固的俗人独自在人世中。
我不同于常人的是，我像一个吃奶的娃儿一样，依然遵循着大道的本源，孜孜不倦在探索事物的本质。
心得：世人皆醉我独醒。
关于世人的精明与糊涂，节选了雪漠的《老子的心事》，看看他对《道德经》第二十章的精彩解析。
我愚人之心也哉，我不过是个愚蠢的人，有一颗愚蠢的心而已！
这不是装的，他确实觉得自己很低，而且一直觉得自己很低。
我发现了一个秘密，在任何单位里，做大事的人都必然低调，这样大家都会非常舒服，不被他流露出的锋芒刺伤。你甚至看不出他在做事，看不出他有什么目的，但他能做大事。你认真观察一下，所有能做大事的人都是这样。相反，如果他的目的性很强、功利心很强，他就会有无数的对手，受到无数的诋毁。
老子很强调这一点，他接着说：“沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”众人都非常聪明，他们眼观六路、耳听八方、明察秋毫，只有我糊糊涂涂的，总是那么愚钝，总是那么浑噩。
一般人如果这么说，也许是因为自卑，但老子当然不是，老子只是不愿精明地活着。这也是得道者的特点。《列子·说符》：“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。”就是说，连深渊里有多少条鱼都看得清清楚楚，这样的人是不吉祥的。为什么？因为，过于明察秋毫的人容易惹来是非，招来祸殃。一定要明白这一点。
历史上有很多这样的例子，最典型的就是杨修。杨修是曹操的主簿，很懂曹操的心意，曹操一举一动背后的心思，杨修都知道。
比如，有一次，曹操视察相国府的修建工程，嫌门太宽了，就在门上写了个“活”字。杨修一看，马上叫人把门拆掉，说，魏王嫌门太阔了，还是修窄一些吧。后来曹操再来视察，发现门窄了，就知道杨修这个人明白他的心思。又一次，曹操在他很爱吃的酥点盒上写了“一合酥”三个字。杨修一见，就打开盒子，与众人分吃了酥。事后，曹操查问下来，杨修说：“盒上写着‘一人一口酥’，我们不敢违背丞相命令，就分吃了。”曹操心中不快，却无话可说。
这样的故事很多，有个“鸡肋”的故事也很出名：当时，曹操在跟诸葛亮打仗，打到进不得、退也不得的时候，曹操下了个“鸡肋”的口令，大家都不知道是什么意思，杨修就告诉大家，丞相想收兵，我们收兵吧。别人问他为什么？杨修说，现在的局面就像鸡肋，食之无味，弃之可惜，不如收兵。
曹操天性多疑，非常警觉，生怕别人趁他睡着杀他，就说自己会在梦中杀人，叫人家不要在他睡着时接近他。有一天，他睡到一半，毯子掉到地下了，但他自己不知道，他的近身侍卫就悄悄走上去，把毯子捡起来给他盖好，谁知他一下跳起来，把那侍卫给杀了，然后又倒下大睡。于是，谁都信了曹操梦中杀人之事。只有杨修说，不是丞相在梦中，而是你们在梦中啊。
大家想，身边有这样一个人，谁会舒服？等于安了个监控摄像头。后来，曹操就找了个理由，把杨修杀了。
孔融之所以被曹操杀掉，跟杨修也有点相似。他除了老是对曹操冷嘲热讽、老是跟曹操对抗之外，也从一开始就看透了曹操的心思，甚至知道整个曹氏集团的心思。他看得那么明白，曹操怎么可能容得下他？
为什么？因为，谁都不愿生活在摄像头下面，不愿自己的大小心思被别人都知道。所以，身边有个洞若观火的人，是很不舒服的。我们一定不要当摄像头，要以杨修、孔融为鉴，学习老子的大智若愚。
俗人察察，我独闷闷。
老子永远不做聪明人，不管身边的人多聪明，他都糊糊涂涂的。哪怕他心里知道怎么回事，他也愿意糊涂一些，不想刨根问底。他知道，不管真相怎么样，都在不断地变化，一切都在变化，追究也没有意义。老是显示自己精明的人，没人会喜欢，大家一定要明白这个道理，做人不要太精明。
老子的这个智慧对当代人是非常重要的，因为，现在有太多“摄像头”了，我们有时也会不经意地当“摄像头”。有些人以此为荣，觉得自己很聪明，却不知道他的很多路已经断了，别人不会给“摄像头”第二次机会的。
我曾跟青岛的张笑颜谈过做事，我告诉她，智者做事和愚者做事是不一样的。前者知道每个人的归宿都是骨灰盒，无论做什么、怎么做，都会变化，所以他不执著结果，只管积极地做。后者不一样，后者看不到那个骨灰盒，他老是执著一个又一个结果，计较一点又一点得失，所以他老是洞察秋毫，觉得别人怎么样，自己怎么样，自己比别人强，或者别人占了多少便宜。愚者都是这样。他在乎别人在某个方面占了上风，在乎别人控制了什么东西、占据了什么资源，但智者不在乎。智者知道，即使你占有很多资源，你的结局也就是那个骨灰盒，所以，智者不会执著，但会随缘做事，有什么条件，就做什么事，永远做而不执著。儒家有句话说的很好：“达则兼济天下，穷则独善其身。”如果发达了，就多为天下人做点事情，普度众生，利益世界；如果没有力量，就独善其身，做个好人。不管怎么样，对智者来说都很好，他不在乎自己做了多少事，能做多少事，多就多，少就少，他可以积极进取，但懒得去执著。
有一次，我跟朋友谈到一个哲学家，朋友问我，他对谁都很好，是不是伪君子？我说不是。为什么不是？因为，人格达到一定程度的时候，你就会超越很多东西。有时候，个人修养有时可以超越一些世间法的规则。
这就是“澹兮其若海；飂兮若无止”。胸襟像大海般宽广，悠悠荡荡，空旷自在，不受概念、形式局限；心就像风一样自由，不受羁绊，也不被限制。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
大家都很有用，都不可替代，只有我不成器。智慧到一定程度，能明白结果和变化，就对很多东西不在乎了。他知道，无论怎么样，都仅仅是个过程，得失好坏都是相对的，一定会变化，他不如随顺变化，不去刻意地进取，乐得做一个最没用、最卑下、能被人呼之则来挥之则去的人，他心里没有一种骄傲的、尊贵的东西。他也不觉得自己是个尊贵的人。
我独异于人，而贵食母。
我唯一跟别人不一样的，就是我遵循大道的规律，就像婴儿吃奶一样。但我吃的奶，是大道之奶，是出世智慧的甘露。
