人事

原文：
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

网译：
孔子说：古代君子从不轻易把话说出口，以说了而做不到为可耻。
孔子说：能约束自己犯错误的情况就比较少了。
孔子说：君子说话应当谨慎，而行动要敏捷。

孔子说的话是白话，但负责整理笔记的人要精简，再加最后复核、把关的把精简之后的笔记能删除的也删除了，一则说大家都明白，二则说刻字工大约也是按照今天打字社的规矩，按照字数来收费的，能省则省。
如此，当时之孔门弟子是明白的，但后人就是各取所需的理解了。
如此，当时把工钱省了些，但后世，延绵两千多年，辈辈都在训诂，所费的力气多了何止千倍万倍。

与其抱残，不如复原。
欲要理顺，先需补缺。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“古者以约失之者鲜矣。”
子曰：“师古者，君子欲讷于言而敏于行。”
孔子弟子在交付刻字之前的课堂记录至少如是。

《里仁》篇，弟子们一直在让孔子讲仁，围绕仁而讲，以人观仁，以事见仁。
以人观仁，观的是人心。
以事见仁，见的是仁力。
孔子清楚的很，只是在孔子大学混到毕业，即便有了金子招牌，给你毕业证，要想更好地走向社会，融入社会，立足社会，光有发心不行，还要站起来能说，坐下来能写，扑上去能干，孔子没有这么说过原话，但孔子办学开设的科目就是围绕这几个能力来得。
孔子办学四科：德行、言语、政事、文学，就是"1+3"。
只是孔子的顺序说能说、能干、能写，但都要以“1仁”为底色，“绘事后素”。
两千五百多年过去了，古今中外办大学，其基本架构都能看到孔模的雏形，是为“德不孤，必有邻”之一说也。
“德不孤，必有邻”明天再说。

孔子在前面讲要以对待父母的态度去治国理政，否则就别干了，不然就会祸人，祸社会，祸国家，最终祸家人。
当官不能如同事父母，应该直接回家种红薯。
让弟子们如何走向社会，在九十九朵花丛中如何可为，孔子从里到外，从己到人，从下到上，从上到下，从前到后，从一国到天下，能讲得都讲了，但还是不放心。
其实《里仁》讲到这里，以五十之前的孔子心性，“天下是他们的，但终究会是你们的”，早就可以考试了，但看世界归来，“外面的世界很精彩，外面的世界很无奈”，不由得孔子还要再加课。

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“古者以约失之者鲜矣。”
子曰：“师古者，君子欲讷于言而敏于行。”
孔子讲课时应该讲了，“古者”说得是谁。
但没有记录，没有当时对应的诠释，有的都是后人的自己的解读。
对于孔子的“古者”基本有两说：一是古时候的人，者是语助词；二是古者指古时候的贤者。
孔子口中的“古”至少应该说周初或更往前。
取后者，古时候的贤者。
窃以为孔子用古者以别于自己所塑造的君子。
以今人观，孔子之古者与孔子之君子都是古者了。
如此，“古者言之不出，耻躬之不逮也”可译为：古时的贤者说话很慎重，因为说出的话自己虽然也尽了努力做了，无愧于心，但做不到，仍认为是很可耻的事情。
一心，二力，三果，心正也畏果，是为古之贤者。
如此，“古者以约失之者鲜矣”可译为：古时贤者对于有了约定的事，失约的情况是很难看到的。
仁者处于约，处于乐，不仁者不能。
古仁者能不能处于乐没说，但能处于约。

孔子讲了半天尚古的事，接着就敲黑板，说重点了。
“师古者，君子欲讷于言而敏于行。”
孔子一说：君子要向古时的贤者学习，要能做到慎重说话，但又要能见贤思齐，见不贤思己，及时学习，反躬内省，业日加修，德日加厚。
是为君子做人。
孔子二说：君子为政，即便知道如何为道，有了正确的义利观，有了以事父母心为政的态度，但制定法律、制度也要慎之又慎，不能朝令夕改，不能折腾百姓，但是社会上一旦有了好的事情或坏的事情，要能及时推广教导百姓，或政策、制度跟上做出规定。
是为君子做事。
孔子三说：君子做人做事的道理，不仅是君子要践行的，它还是君子观人的法宝和尺度，上可观国君、权臣以取舍，中可观同僚以求合，下可观下属以选人。
是为君子去留。

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“古者以约失之者鲜矣。”
子曰：“师古者，君子欲讷于言而敏于行。”
一言以蔽之：君子懂人事，做人事，观人事，成人事。