第四期《论语》学习打卡29

【暖暖小思】

1）孝，自古就是我们的传统美德。我们当然要坚持秉守，可是，愚孝，只一味的顺从和放纵则是有些偏颇，更可能会酿成错误。我们可以遵守孝之道，但是却也依然需要理智和明确地去知晓什么可为什么不可为。

2）为官者，应带有些许怜悯之心，在合适的场景里给予一些普通老百姓的理解可以让社会更有人性化，而非只有严刑明律。现在很多警察在这一点上做的还是可以的，经常看到他们去体谅民众，对于一些小错给予理解，体现出人文关怀。

3）成见，这东西，不一定能够表现出事情的本相和真实。因为商纣王在一个朝代的末世，便会被后面的新朝给描绘成一个暴君的形象，因为失败总要用一些特别不好的理由来解释。这何尝不是人们对历史的成见？至于事实如何，我们都无从评说。

打破成见，很不易，要实事求是，不带有评判地去看待人和事，需要刻意去练习。

4）“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”这一段很赞，说出了我们学习无需拘泥于一方教室，也不用只执着于老师身上，而是人生处处皆学问，走出狭隘的空间和时间，去读书，去看世界，那获得的自然是无穷无尽的知识和能量。

5）天外有天，人外有人。为人谦虚点，因为你所无法企及的地方，已有许多人登顶。

❤️《论语·子张》第18—23章

️19.18：【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

【译文】曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他方面别人可以做到，而他不改换父亲的旧臣和父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”

️19.19：【原文】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

【译文】孟氏让阳肤担任掌管刑罚的官，阳肤向曾子求教。曾子说：“在上位的人丧失了正道，民心离散已经很久了。如果审案时发现了犯罪事实，你应该感到悲哀和可怜，而不是因为能断出此案而高兴。”

️19.20：【原文】子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

【译文】子贡说：“商纣王的无道，不像现在流传得那么严重。所以君子忌讳身染污行，因为一沾污行，天下的坏事就都归集到他身上去了。”

️19.21：【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

【译文】子贡说：“君子的过失，就像日食和月蚀一样：有过错时，人人都看得见；但只要他改正了，黑暗过去，人人都仰望他。”

️19.22：【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

【译文】卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“周文王和周武王之道，并没有失传，还留存在人间。贤能的人掌握了其中重要部分，不贤能的人只记住了细枝末节。周文王和周武王之道是无处不在的，老师从哪儿不能学呢？而且又何必有固定的老师呢？”

️19.23：【原文】叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。” 子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

【译文】叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更强些。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好。我老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。能够找到大门的人或许太少了。所以叔孙武叔先生那样说，不也是很自然的吗？”