论人元司事

最近一段时间以来，有不少网友在学格局的过程中，提出“要看月令人元主事的某几天来定格局”的观点，我认为是不可取的。理由有三：

第一，针对网友提出的月令人元主事多少天古书有明确记载，我在此说明，现行《三命通会》均是不全本，在《论人元司事》一章，只罗列了各个主事多少天而已，是对古籍的陈述转载。其实全本《三命》中人元主事有至少《渊源渊海》与《玉井》有两种说法，而且前后是矛盾的。最重要的是作者取月令用神，和后面“醉醒子”的结论，可惜的是这两点被删掉了。醉醒子的结论里明确提到要以人元主气定格局，而不应拘泥于几日。因为五行主气旺于季节是不可改变的事实。春季木旺，寅月里有甲、丙、戊，无论日主生于此寅月何日，都是甲木当权为主，最旺，丙、戊为客，有名无实，“主有纳客之数、客无胜主之理”，因此无论甲木在天干透出与否，用甲木定格是无可非议的。其余仿此。【薪火思考--作者的说法并没有多少说服力！就是醉醒子这么认为，所以应该这样？我不了解主气是如何定义的？客气是如何定义的？区分主气、客气目的是什么？猜想：①既然寅月都是甲木当权，为什么还要在寅月中划出客气来？岂不是多此一举？②如果按照主气定格局能够解决八字批断的准确性问题，那么《穷通宝鉴》强调初春气寒要调候还能站得住脚吗？③初春调候不就是说明水的余气在正月还有非常重的分量吗？该余气的分量足够影响主气的功用发挥吗？④反过来想，如果按照春夏秋冬能正确定格，还有必要一年分成十二个月吗？我猜想--正是因为不能按照春夏秋冬四节来定格，所以分成十二个月来，发现分成十二个月按照主气来定格效果仍然不能满意，所以才会考虑月令中主气中气余气的问题。⑤ “主有纳客之数、客无胜主之理”只是常理，否则“反客为主”这个成语还会出现吗？用这个理来否定特殊情况的可能性失之偏颇】

第二，最近某些人说以月令人元主事的某几天来定格局是某某师门祖传的，连《子平真诠》作者沈孝瞻用主气定格也错了，只有他们祖传的秘法对，云云。众所周知，子平格局论命是继徐伟刚先生发表《八字正解》后，才逐渐被人们认识和应用的，如果说有祖传，为何在近百年来“日主旺衰论”和《滴天髓》如此盛行之时，不传于天下，非要等大伙都研究格局了，你才出来传法吗？此说正是可笑与无知。【“某某师门祖传的”在现阶段一般都表示欺骗。大家都懂的，无需多说。】

第三，我研究子平的重点一直放在《子平真诠》原著上，是结合徐先生的讲义来研究的。沈公在《真诠》中都是以月令人元主气来定格的，并没有讨论什么每个人元主事多少天。每个命例也是如此。【作者似乎表示自己不考虑超出《子平真诠》、徐先生的说法？】

下面我把全本的《论人元司事》贴出来，供大家参考：

论人元司事

夫一气浑沦，形质未离，孰为阴阳，太始既肇，裂一为三，倐忽乃分。天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴，人位乎天地之中，禀阴阳中和之气，故此轻清者，为十干。主禄，谓之天元，重浊者，为十二支，主身，谓之地元。天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。如

正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火长生五日，甲木二十日。

二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日。

三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓库五日，戊土一十八日。

四月建巳，巳中有戊土七日，庚金长生五日，丙火一十八日。

五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日。

六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓库五日，巳土一十八日。

七月建申，申中有坤土用事五日，壬水长生五日，庚金二十日。

八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日。

九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓库五日，戊土一十八日。

十月建亥，亥中有戊土五日，甲木长生五日，壬水用事二十日。

十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日。

十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓库五日，巳土一十八日。

此十二支，按十二月，各藏五行，为人元，以配四时，则春暖秋凉冬寒夏热，如环无端，终而复始，岁功毕而成一年。

再考玉井则以甲丙庚壬各三十五日，乙丁辛癸各三十五日，戊己各五十日，共计三百六十日。

正月寅　立春雨水　己土七日，丙火五日，甲木十八日。

二月卯　惊蛰春分　乙十八日，甲九日，癸三日。

三月辰　清明谷雨　戊十八日，乙九日，癸三日。

四月已　立夏小满　丙十八日，戊七日，庚五日。

五月午　芒种夏至　丁十八日，丙九日，乙三日。

六月未　小暑大暑　己十八日，乙五日，丁七日。

七月申　立秋处暑　庚十七日，己七日，戊三日，壬三日。

八月酉　白露秋分　辛二十日，庚七日，丁五日。

九月戌　寒露霜降　戊十八日，辛七日，丁五日。

十月亥　立冬小雪　壬十八日，甲五日，戊七日。

十一月子　大雪冬至　癸十八日，壬五日，辛三日。

十二月丑　小寒大寒　己十八日，癸七日，辛五日。

醉醒子曰：时行物生，天道之常，一岁之中虽有进退，四时之内本无轻重，故以金木水火分旺四时，各得七十二日。土旺四季，各有十八日，共三百六十日，乃成岁焉。立春之后，则用阳木三十六日，艮土分野，丙戊长生。惊蛰后六日，则用阴木三十六日，癸水寄生。清明后十二日，则用戊土十八日，阳水归库，阴水返魂，夏秋冬亦如此。渊源渊海则以立春之后己土余气几日，艮土分野几日，丙戊长生，先后各得几日。卯月癸水寄生几日，辰月阳水归库，阴水返魂，亦各几日。殊不思丑月之用既足，春后又何余哉。分野者，聚一方之旺气，长生者，归母成孕，先后者，盖有寅而后生丙，有丙而后戊生，寄生者，徒有虚名，乃无实位。归库者绝其生气而收藏，返魂者，续其死气而变化。此五行生死进退之玄机，岂可以几日为限哉？且春之用木水，秋之用金，固一定之理也。若杂揉寓处之神占用几日，则本宫主气之数未尝不缺而亏矣，则何以见春木夏火，一气流行，各旺七十二日之数耶。以四季配五行之用，乃主有纳客之数，客无胜主之理，但主气之司权自有初中末三气之浅深，用之者特宜较量轻重言耳，又岂可以三五七日为限哉？其说足以破渊源之误，又支中所藏止以月论，年日时不论，人命重提纲，厥有旨哉。【薪火思考--“若杂揉寓处之神占用几日，则本宫主气之数未尝不缺而亏矣，则何以见春木夏火，一气流行，各旺七十二日之数耶。以四季配五行之用，乃主有纳客之数，客无胜主之理，但主气之司权自有初中末三气之浅深，用之者特宜较量轻重言耳，又岂可以三五七日为限哉？”各旺七十二日是如何确定的呢？不就是按照一年360日平均分摊给五行吗？“杂揉寓处之神占用几日，则本宫主气之数未尝不缺而亏矣”，就不能往后客寓他气，显然醉醒子在这里脑子不好使，没有转过弯来。如果五行不客寓到他气，那么旺相休囚死如何演变，春季就不应该有相火之说才对，长生又如何解释呢？以几日为限，也只不过找一种方法来估算而已。“用之者特宜较量轻重”没错，但是不可以三五七日为限，又如何较量轻重？怎么运用得了呢？不就是空中楼阁？不就是变成想说几日就几日？】

到底什么是命学？

很多学员和易友，学习易学预测术是抱着爱好和感兴趣来学的，因为预测术的神奇使他们着迷，使他们愿意研究这门学问。而且他们的精力大多放在具体的应用研究上了，怎么用，准确率怎么样，是他们最关心的。

但是，我在这里要问朋友们一个问题，你是否了解八字命学？是否想过什么是“命”？是否想过八字预测为何是“这样”而不是“那样”的组成？其实这些都是八字预测的机理问题，这些最基础的问题也是最容易使人忽略的，下面我就谈谈自己对这几个问题的看法，希望对朋友们有点帮助。

首先，什么是“命”？这个问题很少有人回答上来，大家只知道八字，知道通过八字来预测出一个人的一些事情，至于命学，其实有很多学习研究八字很长时间的同修，也很难回答上来。这个问题说简单也简单，说难也难了。。。。。。。这个“命”字，说白了就是“宿命，就是不可改变的人生事实。”我说这个观点，很可能有些同修就恍然大悟了，如果不是不可改变的事实，你如何能预测出来呢？我请读者仔细思考两分钟。。。。。。从术数预测的角度看，如果你不承认这点，以为通过努力可以改命，这就背离八字的宗旨了。

其次，既然“命”是不可改变的人生事实，那我要问你了，是谁掌握着你的命运呢？你回答我是八字，那我要问你八字为什么能掌握你的命运呢？我请读者再仔细思考两分钟。。。。。。这就是八字的预测机理了，说的简单点八字是对宇宙大天地的模拟，用大宇宙来模拟人生小宇宙。而这命其实就掌握在一个人的手里，就是“月令”！月支所藏的主气人元！就是“用神”啊！这个用神好比就是六爻或者金口诀预测中的用爻，奇门中的值符，是在模型中本有的，并不是你从外面能找来的！“月令”从名称上看，就是行令，就是命令，必须要服从的命令，就是命。

所以说命运，都说取用神，其实作为个人来讲，你是取不了用神的，因为这个是命啊，你怎么有那么大的能力来随意取个某某用神呢？而事实上，只能是命运安排你了，这点你不承认也没办法，这就是命。我们研究命，其实就是要抓住到底什么是命，命说白了就是月令，而这个月令必定是在这个命局里扮演一个十神的角色的，所以说命学是建立在十神基础上的，而不是单纯的五行基础上的，所以我们不可以说取火土，取金水为用神，这种讲法是不对的。如果能用五行一概而论，那古人为什么非要费那个劲，非要发明十个神，用十个角色来建立八字，原来的六亲和五行不很好吗？这因为十神是分吉凶的，吉神要顺用要生助，凶神要逆用要制服，这是单纯用六亲和五行表现不了的。

因此只有掌握住月令用神，在配合天干相神形成格局，才能论命。这是古法的真谛。在《渊海子平》、《子平真诠》、《三命通会》中完全是围绕月令用神论命的。所以看八字，先看月令和十神，这就对了，你就把握住重点和核心了，而不是日主旺衰了！

最后，我请大家思考一个问题，为什么要排大运？大运为什么非要从月上开始排？怎么就不能从年上排，如果以日主为核心，为什么不从日上排？

因为八字中，只有月支是从寅到丑循环不变的，年日时都是六十花甲子变化的，变化幅度很大，只有月，总是循环往复。代表了日主一年四季和东南西北，时间和空间的转换，因此排大运必然要从月上排。这也从反面印证了月支的重要性，证明了为什么月令就是用神。如果说命局是命，那大运就是运，合起来就是命运。有了命和运，古来的命学，归根接地就是人生大势起伏的研究了。【薪火思考--“只有月支是从寅到丑循环不变的，年日时都是六十花甲子变化的”恐怕作者晕头了！年月日时哪个不是按照六十花甲顺序循环的？月支从正月开始看，当然是从寅到丑，如果从子开始看，怎么不是从子到丑，从子到丑和六十花甲顺序关系是什么？不就是一个不考虑天干，一个连天干也考虑吗？六十花甲不考虑天干不就是只有地支顺续推延？