读《红楼梦》诗词歌赋随侃之廿八
读《红楼梦》诗词歌赋随侃
之廿八
副标题:游走在《红楼梦》里
读《红楼梦》诗词歌赋随侃之廿八
[满纸荒唐言 一把辛酸泪
都云作者痴 谁解其中味]
读《红楼梦》诗词歌赋随侃之廿八
读《红楼梦》诗词歌赋随侃之廿八
[开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。]
由此演出这“怀金悼玉”的红楼梦。
[一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化？ 一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！]
这是《红楼梦》作者曹雪芹在小说中最绝美的诗词。
这也是电视连续剧的“八七版”的《红楼梦》里的主题曲，旋律如泣如诉，既柔情万千，却又凄凉无比。
宝玉和黛玉本就是那么风华绝代、文品相貌奇崛的玉人一双，却因了俗世里的侵扰、性格的孤傲，最终落的劳燕分飞，情断神伤的悲凉结局。
读《红楼梦》诗词歌赋随侃之廿八
《红楼梦》故事是三百多年的“陈年美酒”，我是钟爱到有点“嗜好”，少年时邂逅就铭心刻骨，只不过那时只是浮躁心情的草草浏览，中年时为大家(事业)、为小家上下求索，无遐专心致志的读懂她。
现在我翻过了“花甲”，跨“古稀”了，休闲时间多了，近来细细地翻了一遍《红楼梦》，又认真聆听了[蒋勋先生细说“红楼梦”]，在“红楼梦”的故事里旅游了一番。並重点在研读《红楼梦》中的诗词歌赋中，下了点功夫，细嚼慢咽，品味了一番，对《红楼梦》似乎又有了个另外一个角度的思考，为求“读懂”她，竟然“胆大妄语”地胡侃“码了”多篇“随侃”文字，反正“自娱自乐”。看见当下青年们多沦为“手机族”，“学生族”为他们的“命根”分数而上下求索，无人青睐问津“诗词歌赋”，痛心之余我“读诗词并侃之”的想法油然而生，我的“初衷”是不忍心“诗词歌赋”不致于“断层”……
侃侃游走“红楼梦”故事中的随感，不负多曰研读《红楼梦》诗词歌赋下得功夫。
作者曹雪芹通过对黛玉、宝钗、宝玉的曲折的爱情故事的描写，以及贾府中的公子小姐纸醉金迷的生活的设计，表现“贾、史、王、薛”四大家族的兴盛到衰亡的过程。
读《红楼梦》诗词歌赋随侃之廿八
关于《红楼梦》的主题，正如鲁迅先生所说:“单是命意与命运，就因读者的眼光而有种种:经学家看《易》，道学家看淫，才子看见缠绵，革命家看见排滿，流言家看见宫闱秘事……”
在中国文学史上(至少在鲁迅先生以前)，还没有一个作家能够像《红楼梦》作者曹雪芹这样懂得中国女性的灵魂，并且能够深刻地发掘女性的美丽、诗情、希望和痛苦。作者曹雪芹用典型女性最深沉的反抗声音，同时还是那一时代最柔和、最忍耐、最受感人、最耐人寻思的声音。
曹雪芹笔下的《红楼梦》，金陵十二钗之首的林黛玉在中国文学上最深入人心、最富有艺术力量的女性形象，人们一提起她的名字，就仿佛嗅到一股芬香，并立刻在心里引起琴弦一般地回响。林黛玉像高悬在艺术天空的一轮明月，旅行在《红楼梦》故事中的我，为林黛玉多多少少湿润了眼帘。
在我国文学史上，曾经出现过不少的闪烁着爱情光彩的女性形象。但无论是“待月西厢”的崔莺莺，无论是“泣血还魂”的杜丽娘，无论是“焚香拜月”的王惠兰，或者是“扑坟化蝶”的祝英台以及“仙山盗草”的白素贞等等，一与林黛玉比较起来，就不禁黯然失色而显得缺乏饱滿的血肉。她们不仅没有能够像林黛玉这样地向我们展示出一个轮廓分明、摡括深广、有着丰富内在精神面貌的性格；同时，这些形象在思想内容上显然也没有达到林黛玉的高度。西廂记、牡丹亭所表现的爱情，基本上还不是与封建制度、精神道德发生压根冲突的爱情。梁祝与白蛇传表现的爱情，基本上没有摆脱“追求生活”的套路。如果单纯从祝英台、白素贞在行动上所表现的爱情来看，她们似乎要比林黛玉显得更开朗些、猛烈些，但是人物的行动与人物的典型内涵并不完全是一回事。作为一个艺术形象，我认为还要看作家在这个形象里面概括了多深多广的历史社会内容，以及体现了的思想内涵。从这样的角度来看，我觉得祝英台、白素贞的形象就要比林黛玉“骨感”得多，而形象的思想内涵也显得贫脊。“骨感”的形象永远不能使作品具有“丰滿”的思想内涵。那以开药铺为生、把爱情寄托在“小夫小妻”生活方式中的“白蛇传”来说吧，也还是把“南极仙翁”这样正宗的神仙，当成了爱情的“救命符”，并且最后“状元及第”的故事老套路来冲淡了爱情的遗恨……
《 红楼梦》所表现的爱情，更具有社会进步思想内涵。薛宝钗是“德言工貌”式的佳人、她是“五花诰”的追求者，但贾宝玉宁愿去过着冰冷的寺院生活；宝玉不是拘泥于她们的“颜值”，倒是永远怀念那个“自幼不曾劝他去立身扬名”的林黛玉，对他的人生主张采取同情或支持态度的林黛玉。
读《红楼梦》诗词歌赋随侃之廿八
而林黛玉，也正是以这个从封建阶级核心里背叛出来的“混世魔王”贾宝玉为她的终生知已，以这个不以现存的道德为道德，现存的荣誉为荣誉的“祸胎”为自已灵魂的寄托。
依附在爱情上的生活理想、愿景，是既不能从曾经引导他们走向叛逆的西厢记、牡丹亭里面，也不能从现实生活里面找到复制品，是连他们自已也呢喃，是什么“东东”。这属于标志着历史前进的社会意识，还处于雾霾之中……
读《红楼梦》诗词歌赋随侃之廿八
这就是我认为林黛玉这一典型性格，区别于崔莺莺、杜丽娘等人物形象的地方。作者曹雪芹在塑造林黛玉这一典型形象时，遵循和发挥了现实主义的精神传统，因而在人物性格中有着更深、更广的艺术概括，曹雪芹要比王实甫、汤显祖等所处的生活着的社会向前迈了一大步。
处于封建社会总崩溃前夕的作者曹雪芹，以一个天才的艺术家、语言学家的敏感，充当了那一时代的杰出的见证者和“判官”。以其“第六赶脚”十分精密地反映了那一阶段的历史面貌、历史情绪、历史心理，以及那种几乎无法看到、抓住和认识到了那个时代“真谛”一一设计创作出几百年来经久不衰的巨著《红楼梦》，拥趸了数以百万计的“红粉”。只可惜编撰到八十回，曹老先生就驾鹤西去，遗憾的是续作者“高鹗、陈伟元”的后四十回，没按照原著曹雪芹顶层设计的思路，继续导演下去。
《红楼梦》原著者曹雪芹带着一个没落贵族的伤感，通过林黛玉，对那既存的制度、道德观念起了怀疑和挑战指出:那一社会是如何以它的整个结构，来隐秘地、巧妙地、“仁慈”地毁灭着人，毁灭着人与人之间高尚的关系，以及之外还有的复杂的人性。
我不禁想起:朱丽叶与罗密欧的悲剧，曾经使存在于那两个家族间的愚眛仇恨……当林黛玉死后，贾母也“眼泪交流”地说:“是我弄坏她了！”这一句话也还透露一点悔悟，但是紧接着又来了一句:“这丫头也忒傻气！”这就是说一切责任、一切罪过还是归于林黛玉自己。
读《红楼梦》诗词歌赋随侃之廿八
是的，这个少女的死，没有使昏浑愚眛的生，与智慧人性之间得到任何的“和解”。生活中的一切仍是按照固有的秩序在大地上进行。
林黛玉生活在一个同朱丽叶一样封建的时代里，这个时代林黛玉的悲剧在多次重演，林黛玉与子君(鲁迅先生笔下《伤逝》的女主人公)的坟墓之间，虽然在时空上隔几个世纪，但是在社会发展的空间上仅有几步路。
林黛玉没有冲出“大观园”，而魯迅先生笔下的子君走出了专制家庭，并且说过:“我是我自已的，他们谁也没有干涉我的权利！”但是子君多走了这几步路以及说过的这几句话，是用了多少鲜血和生命铺垫的历史篇幅展示的，而且子君最终仍然没有跳出那一黑暗社会的掌心，最后还是陷于毁灭。
《红楼梦》故事不单单拘泥于“卿卿我我”之中，还有许多“草民们”所喜闻乐见的故事情节，令人捧腹而大笑的“女儿酒令”那段情节，作者曹雪芹撰编了"富贵闲人"放荡生活的另一个侧面。揭示了当时上层贵族阶级的公子哥儿贾宝玉、冯紫英、薛蟠与下层歌妓云儿、戏子蒋玉菡的切合各自不同人物的身分、地位、性格和教养。展示了作者曹雪芹所熟悉的生活面是忒广的，描摹的本领绝顶。所谓这些曲令有文雅的、龌龊无聊的、还有不学无术的“富三代的”"一个蚊子哼哼哼，两个苍蝇嗡嗡嗡"。作者曹雪芹借宝玉之口道出:“只要押韵就好”。作者曹雪芹设计这一“女儿酒令”的场面就是要让读者读到“横生趣味，开心便好。 ”
读《红楼梦》诗词歌赋随侃之廿八
其一
贾宝玉
女儿悲，青春己大守空闺。
女儿愁，悔教夫婿觅封侯。
女儿喜，对镜晨妆颜色美。
女儿乐，秋千架上春衫簿。
其二
冯紫英
女儿悲，儿夫染病在垂危。
女儿愁，大风吹倒梳妆楼。
女儿喜，头胎养个双生子。
女儿乐，私向花园掏蟋蟀。
读《红楼梦》诗词歌赋随侃之廿八
其三
云儿
女儿悲，将来终身指靠谁？
女儿愁，妈妈打骂何时休？
女儿喜，情郎不舍还家中。
女儿乐，住了箫管弄弦索。
读《红楼梦》诗词歌赋随侃之廿八
其四
蒋玉菡
女儿悲，丈夫一去不回归。
女儿愁，无钱去打桂花油。
女儿喜，灯花并头结双蕊。
女儿乐，夫唱歌妇随其和合。
读《红楼梦》诗词歌赋随侃之廿八
其五
薛蟠
女儿悲，嫁了个男人是乌龟。
女儿愁，绣房窜出个大马猴。
女儿喜，洞房花烛朝慵起。
女儿乐，一根xx往里戳。
读《红楼梦》诗词歌赋随侃之廿八
这一回中，写宝玉与薛蟠、云儿等在一起鬼混，“女儿”酒令是为小说的故事后段"不肖种种大承笞挞"，成为贾府最终被他的敌对势力抓住的“箕裘颓堕”的把柄之一，从而奏本弹劾，兴狱问罪抄家，伏下了埋笔。
游走在《红楼梦》的故事里，联想的忒多，太厚重的历史尘垢……
读《红楼梦》诗词歌赋随侃之廿八
√
