二十、周公的政治学

管叔鲜与周公旦之争，如同后世李建成与李世民之争，同室操戈，何必戴着伪善的面具，无非争权夺利。本来也不必理会孰是孰非，可是非得把正义之勋章授予周公，把邪恶之名扔给管叔鲜，这确实不公平。在权利的诱惑下，兄弟之情大概是所有亲情中最靠不住的，越是亲的兄弟，利益的冲突就越大。骨肉相残，本为儒家所不齿，又何以能成为孔夫子眼中的圣人呢？重要的一点是周公旦在摄政七年后，终于还政于周成王。

三监之乱后，周王朝的首要大事，便是依照周武王的遗嘱，在洛水、伊水间建立新的都城洛邑。这座新的都城耗费巨大人力、物力建成后，周成王并没有迁都到洛邑，而是由周公旦镇守。周公旦为了给周成王留点面子，特地把洛邑改名为“成周”，与之对应的镐京后来便成为“宗周”。周公所在的洛邑便成为国家的第二个政治中心，虽然不是首都但也就是帝国的陪都。由于镐京在西，又称“西都”，洛邑在东，又称为“东都”。大家都知道，周代分为两截，前半截称为“西周”，因为都城是西部的镐京，后半截称为“东周”，都城便是东部的洛邑。

周成王与周公的关系，类似于汉宣帝与霍光，他既对周公十分尊敬，同时也有如坐针毡的畏惧。东、西两都的存在，倒是解决了实际问题，周成王仍然留在镐京，周公旦主要待在洛邑（即成周），保持适当距离，皆大欢喜。

周公在权力场上是一个胜利者，在文化史上则是一位巨人。

在春秋之前，周公是著述最多的一位学问家，而且是百科全书式的人物。被儒家奉为“五经”之一的《尚书》，约有十来篇与周公有关，有些是出自周公之手，有些则是记录其言行。《诗经》中也有不少诗歌出自周公之笔，现在保存完好的305首诗歌中，有的学者认为至少有45首是周公写的。如此说来，他还算得上是中国最早的诗人。周公似乎对《周易》也有所补充，最初他父亲周文王被囚禁时，作卦辞与爻辞，十分简略，后世多有补充。与周公关系非常大的还有两本书，一为《周礼》，二为《礼仪》。这两本书不一定都出自周公之手，但肯定与他的思想密切相关，他所创立的典章制度，对周代文化产生了深远的影响。这两本书与《礼记》合称为“三礼”，被列入儒家十三经之中，儒家许多经典都有周公思想的影子。

除此之外，周公对数学亦似有研究。在《周髀算经》中有一个非常有名的数学定理，就是勾股定理，在中国称为商高定理，据说就是数学家商高解答周公疑问时论述的。另外还有周公解梦的说法，以及中国最早的一本词典《尔雅》也归于周公名下。

周公究竟有没有如此多的著述，这一直有争议，但不可否认的一点是，他的确是个百科全书式的人物。在这些著作中，最重要的还是政治学，可以说，他是中国古代政治学理论的集大成者，对后世的儒学思想有着直接的影响。

周公很提倡“礼”，“礼”是中国政治乃至哲学里的一个概念，狭义上说，是一套礼仪制度，广义上讲，是行为规范乃至行为准则。中国向来有礼仪之邦之说，尽管在帝舜时便制礼法，但“礼”的精神真正得以普及传播，还是在周代，在周公的努力下成为社会乃至政治的新思维。这种礼的思想，后来又得到孔子、孟子、荀子等人的传承，成为儒学思想的一大基本范畴，影响中国2000多年。