《科学学习》与我的操练（三）
《罗马书》
一，
读《罗马书》的真正目的与意义？
罗马书是在规正人信主的目的——在偶像崇拜中的盲信和盲从。这一点对于真信仰来说非常重要。基督徒思想己给现代怀疑主义迷惑了。三个多世纪以来，文艺复兴中自然主义的酵母，在西方思想中如癌蔓延。现在普遍的假定是：我的宗教感悟，与我对身外事物的科学知识无关，因为神并不在世界的“那边”，只在思维“里面”。目前划时代的是对神的怀疑和混淆，比什么都更糟！——巴刻《认识神》
二，
认识ta的途径与方式方法相比于读普通的圣经小故事有什么区别？
认识上帝只能求助于圣经。 上帝对诸族长启示自己，令真理深印在他们心里，叫他们坚信所得的信息是从上帝而来。上帝为了“使真理存留于世，垂训万代，就将他所交付与诸族长的神谕公开记录下来。因此他公布律法，以后又加上众先知为律法的诠释者。”因此，“我们若要得着真宗教的亮光，必从天道开始，而人若不服膺圣经，必无法认识真实健全的教理。所以一切真智慧都产生在我们恭敬地接受上帝对他自己的证明之时。因为顺从不只是绝对完全之信心的根源，也是对上帝的正确认识之本。”西塞罗和柏拉图都将法律称为国家的灵魂，因为若没有法律，连统治者都站立不住。——加尔文《基督教要义》
认识上帝与认识我们自己的关系。 加尔文在《基督教要义》一开头就明确指出：“真实的智慧主要地是由两部分所组成：即对上帝的认识，与对自己的认识。”加尔文特别强调：“我们一经承认，除非有恩典的帮助—即那借重生只给与选民的特殊恩典的帮助—人就没有为善的自由意志，是毫无疑义的”。
对上帝的知识不在于死板的玄想，而在于配合着对他的敬拜。上帝“规定了对他的合法敬拜。他把这两者都包括在他的律法中：首先以自己为信徒的唯一立法者，使他们服从；然后按照自己的旨意指定合法敬拜的规则。”除非把一切属于神性的都归给上帝，否则，不但有损上帝的荣耀，而且将破坏敬拜的原意。
上帝有两种属性：伟大和灵性。“他的伟大真足以叫我们油然生敬，叫我们因此不致以感官去测量他；而且他的灵性也不容许我们对他有任何属世的或属肉体的臆测。”“因着同一理由，上帝以‘天上’象征他的居所；虽然他是不可思议的，却是充满于世间；但因为我们愚鲁的心灵只注视尘世；为求消除我们的迟钝和懒惰，他把我们提高到世界以上。”
加尔文把人的心思了解事物的能力可以分为两类：“一类为地上的事物，另一类为天上的事物。那属地上的事物，是指那不属于上帝和他的国，也不属真公义或来生的幸福，乃是完全指目前的生活和在它范围以内的事。天上的事物是指对上帝的认识，真公义的方法和天国的奥秘。第一类包括民政，家事和其它一切文艺与科学；第二类包括对上帝和他旨意的认识，以及在我们生活中与这认识相配合的规律。关于第一类，我们必须承认，人既是合群的动物，他的本性也有助长保存社会的本能，所以我们在各人思想中都可以看出对民政和秩序共有的观念……政治秩序观念的种子，已撒在一般人的心里，却是确实的事；这足以证明任何人的本性都不缺理性的亮光。”
三，
保罗为何说话如此严厉，冷酷到极致？
人是一个可怜的动物
保罗说： “没有义人，连一个也没有（罗3：10）。加尔文认为： “这样严厉的谴责，不是对某一个人，乃是对亚当所有的子孙，他不是指责任何一个时代的邪恶，乃是指责我们天性的永远败坏。”这段经文“乃在于教训我们，人类皆陷于不幸，除了倚靠上帝的慈爱以外，别无解救的办法。”
加尔文强调：服从律法的能力是出于上帝的仁慈。因此，我们不仅从神的恩典得到辅助的力量，乃是要得到全部的力量，于是就有充分的证据，证明我们不仅不配遵行律法，简直根本没有遵行律法的能力。奥古斯丁论及这事时说：“信仰获得那律法所命令的；因此律法下命令，好使信仰得着律法所命令的。上帝要求我们有信心，但是，除非他把他所要求的给了我们，他就找不着他所要求的。”他又说：“愿上帝施赐那他所命令的，又愿他随意发命令。”
“最初上帝的形像，最是显著在心灵的亮光中，在心地的公正中，和在我们天性各部分的健全中。在神的形像革新中占首要地位的，必与在最初创造中占首要地位的相同，这是一个不能推翻的原则。基督所具的是上帝最完全的形像，我们按照上帝的形像恢复以后，就在真实的虔敬，仁义，纯洁，和理解上有神的形像......所以上帝的形像是尚未变坏的优美人性，就是亚当在叛道以前所有的人性，可是以后趋于极端腐化，几乎是上述性质都消灭了，所遗留的都是糊涂混乱，支离破碎，和污秽不堪的；这形像现在在选民当中还可以看出多少，因为他们借着圣灵重生，不过要等他们到天上以后才能显出充分的荣光。”
四，
Add to my document:
“No, salvation is not by faith alone, salvation is by faith; plus you must adhere to the laws and rules of Moses, and that includes physical circumcision , and other ceremonies and rites and rituals and distinctive."
Before Moses and after Moses, the righteous live by faith. Moses and the law, Moses-we speak of Moses connected to the law, because he was the one to whom God gave the law. The law has not changed anything, not changed anything. Still the prophets are saying, " The just shall live by faith."
He gave the law, and God gave the law, he was not a reluctant lawgiver. When God gave the law He put on some kind of display. some display?
Si, it involved majesty, it involved things like thunder, lightening, earthquakes, trumpet blasts, darkness, whirlwind, blazing flames upon Mount Sinai. These ...yeah, a mega demonstration of the seriousness of God regarding the law. "Don't come near. If you touch the mountain you will die."
Why, why he brings the law?
Reveal clearly sin, clearly sin. And not only to reveal sin, but to reveal guilt. Then to push , drive people to God in repentance to cry out in faith for that justifying grace. He lead us to Christ, maybe we could be justified by faith. Is it given to make the sinner know how sinful he was.
I give some things to think about with regard to the law. Number 1: In the past ,the law was addition, the law was one addition. In no sense did the Mosaic Law set aside the covenant with Abraham. When i come to the gospels, what do u hear John and Baptist saying? " Repent and believe, i understand we're under the curse of Mosaic Law, and come in faith to Christ, to receive the blessing of Abrahamic promise.
Number 2: The law was not only addition. The law was insertion, was inserted temporarily. When God made a promise to Abraham and his seed he was talking about Christ, not just the descendant of Abraham, but the final and ultimate seed Christ . (Galatians 3:15-19)
Number3: The law is an insertion for a period of time, pointing to Christ. It has as its goal fulfillment in him.
篇幅略长，后面继续分享。
（写于2018-10-04/05，整理于2018-10-20）
