知之、好之、乐之

分享读鲍鹏山教授《论语导读》

雍也第六（6.11—6.20）

原文：

6.11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

6.12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

6.13子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

6.14子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

6.15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也！’”

6.16子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

6.17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

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6.12，孔子说冉求：“力量不够的话，是走到中途（力量用尽不得已）才放弃停止，可现在你是自己给自己划地为限（不愿前进）。”

孔子不是批评冉求没有实现仁德的目标，而是批评他根本就没有把仁德作为目标。不能者与不为者。冉求此属不为者。其实做好事需要看能力，做好人无需看能力，有愿力即可。把不具备做某件好事的能力看作是不具备做好人的能力，甚至以此作为自己恶行恶德的借口，这是道德卸责。

人可以顺应自然做事，但不可顺应本性做人。

让我想到能力和态度问题。把事情做好是能力问题，做与不做是态度问题。遇事我们不是考虑能不能把事做好，而应该要有态度，我去做！只要去做了，才有可能做好，如果不去做，什么都得不到。亦即，只问耕耘，不问收获。

6.19中，孔子说的“直”是基于一个人内心真实的情感，而非外在的法制参照。此章孔子认为“罔之生幸而免”，是说那些情感不真实的人侥幸免于灾难。其原因就是，说谎话的人往往会越说越乱，难以自圆其说，最终不得不承担说谎的代价。之所以没有遭受灾难，实在是侥幸之故。这里告诉我们一个基本的人生道理，那就是要诚实做人，不诚实做人是要付出代价的，即便不付出代价也是侥幸。其实，人世间之所以复杂，就是因为人与人之间不够诚实，总是有人说假话，所以本来不复杂的人生，就是因为“罔之生”的人的存在。

孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。“

这一章孔子谈论的是人的情感世界在学问事业中的作用。知之者、好之者、乐知者之所以存在不同，就是因为这三者对所从事的学问、事业用情的深浅不同。对于读书学习，用情深的人，一定会是兴趣浓的人，有了兴趣就有了持续的动力。

为什么有人比我们做的好，学的好？因为他爱好这项事业和学问。为什么有人比爱好这项事业或学问的人还做得好、学得好？因为他从事业和学习中找到了快乐。

结合《论语》中的思想，我们可以这样理解这句话，“知”只是一般的了解，心未能深度的参与认知活动，这种认知还谈不上情感的参与；“好”则有喜好的味道，个人的情感与心灵以高度的参与了认知活动；而“乐”则是儒家所追求的最高准则，是孔颜之乐的“乐”，这样的乐，不但体现了心与情感高度参与了认知活动，更体现在这种认知活动与改造实践与自我的结果。