解读《了凡四训》22

解读《了凡四训》，一起知命改命造命

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

                                                开经偈   

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

                                            知善知恶冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

继续解读了凡四训。就是袁了凡发愿中进士。进士是古代读书人最高的一个成就了。

要行善事一万件，考中进士。但是他还没做完，就中了进士，然后被任命宝坻县的县令。做知县之后呢，他还是每天功过格，每天行善。

汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？

夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。

就是讲他自己有一个愿，这个愿望就是我做完1万件善事之后，我可以考中进士。

但实际上是他没有做完一万件善事，他就考中进士了。

所以这个地方家人们要知道，狂野想象之后你要把它放下，你千万不要执着如你所想的那样发生，

也就是说下完宇宙订单，你要把它忘了。做了白日梦之后要把它忘了，而不要执着于说，宇宙订单按我所下的那样去发生，白日梦如我所做那样去发生。

你只管做功课调频，剩下的自有安排。

袁了凡也是一样的，他之所以求子那么快，一年得到儿子袁天启。他之所以许中进士愿，三年就中进士，一万件善事没有做完。就是先中进士，还在做一万件善事。

是因为从1569年，到1586年这17年间，袁了凡一直在做功课。只要你一直做功课调频，你的愿望实际上很容易实现。

他如果不是这17年间不停的做功课，他不会这么快的。他不是说做一万件善事带来的。

他是什么？他是自己17年间不间断的修行带来的结果。

但是他有困惑，他的困惑呢，就是我们刚才说的这一段，

汝母见所行不多。汝母呢，这是袁了凡的夫人，也就是袁天启的妈妈，

辄颦蹙曰。这个颦蹙曰就是皱眉头，可能就有点发愁了，

我前在家，相助为善，故三千之数得完。

以前那，就是我在家里面帮助袁了凡做善事，这3000件善事呢，就比较容易做完。

夫妻两个人一块做，那就一个人1500件善事了，相对来说容易一些，另外呢，身份不一样了。就是他中进士之后。

今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？

今天你要做1万件善事，衙门当中没有事情可做，这是什么？以前他是举人啊，现在是进士了，生活环境变了。

打个比喻。想象袁了凡以前是住小区，就有楼前楼后，物业管理等等。袁了凡和他夫人做善事还是比较容易的。

因为小区里有很多人，大家茶余饭后可能都在一起，用现在我们这个生活状态来比喻一下，当他是举人的时候，他过的可能就是这种生活，就是他跟大家说打成一片了。

虽然他已经改命了，但是呢，他还没有到进士那个地步，进士呢，用一个比喻，他可能住上独栋别墅了，

也确实是，你说河北宝坻县，他做县令，他在县委工作啦，他在政府大院工作了。一个县就一个县太爷呀，一个县政府，一个县衙门。

这属于什么？他住独栋别墅的。那周围能有几个独栋别墅呢，很少的。

这样意味着她接触的人就很少，而且呢，丫鬟仆人可能比原来更多，很多事情不用他亲力亲为了，

原来在小区里住的时候，可能她还需要亲自做一些事情，现在连这个机会都更少了。

她是县令的夫人，做善事的机会就很少了，这个能理解吧。这就是袁了凡的夫人颦蹙曰，就是有点发愁了。

夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。

就是袁了凡晚上做梦，梦到一个所谓的神人，袁了凡就对神人说，这一万件善事太难完成了。

神曰：只减粮一节，万行俱完矣。这个神人就说，你只是减粮这一节，一万件善事就做完了。

减粮这一节是什么呢？来看后面写的。

盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？

吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

这一段话就是袁了凡他的一行万善了。

一行万善这个题目，是上一堂课的题目。今天的题目是世俗之论，是一脉相承下来的，是贯穿下来的。

一行万善是什么呢？

盖宝坻之田，袁了凡作为宝坻县的父母官，要征税的。

要征税的，就是每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫。

他就给重新做了规划，重新做了安排，余为区处，减至一分四厘六毫。

就是他重新把这个赋税减掉了，减掉了什么呢？减成了一分四厘六毫，这估计减了至少有百分之三四十吧，

就是减租减税，减掉了百分之三四十。这是不得了的事情。

这个地方还要说一下，他不只是这一件事情，这都是相，这都是具体的事情。

他好像是通过这个事情他完成了1万件善事，其实不是的。

其实跟大家讲，减租减税很难的。王阳明减租减税顶了多大的压力，就是老百姓地里的收成需要交租交税的，上交到朝廷的。

为什么民变？就是因为赋税越来越重了。

明朝末年也是呀，赋税越来越重了，所以激起了民变。就东林党坏的事。

有时候说魏忠贤，所谓的大阉人大太监，其实他要活着呀，明朝说不定还能多延续一些时间，但他一死，有时候读书人真的很可怕，读书人真这个党争啊，

其实现在佛法也是斗争坚固时代呀。党争就是跟自己一派的，跟自己不一派的。就恨不得置对方于死地。他们最后扳倒了魏忠贤。

但他们都是士族大夫呀，都是读书人，都是贵族。朝廷没有钱怎么办？他们就把手伸向了百姓。

就是种田的百姓，日子更加的难过。最后官逼民反，逼上梁山。就在陕西有个叫李自成的，实在逼极了，反了。不光他反了，好多的。当时李自成不是成就最大的，他不是当时的闯王，他一个了不得是打到了北京。

当时的东林党没有一个保护崇祯皇帝的，他们直接开门迎闯王。所以明朝的官场官吏可以说是一群混蛋，都是在党争。只有极个别好的。

包括清朝也是。清朝末年，帝国主义列强，清政府一直打败仗，割地赔款很多银子，一个日本马关条约就赔白银2亿两。清政府一年的财政收入才三四千万两呀？

那怎么办？第一是打开通商口岸，让所谓的国外的商品输入进来。最著名的就是鸦片。当然清政府可以增加关税呀。

清政府的收入多了，同时老百姓的赋税增加了，所以很多人反了。

所以古代这个赋税是很关键的。古代的变法很多改的就是赋税，但通常都不长久。所以变法很不容易的。

所以你理解吗？跟大家说这一段，就是你不要以为说，袁了凡每亩二分三厘七毫，减至一分四厘六毫。是个很简单的事情。

这个不简单。首先不简单在袁了凡一直在行善。他如果不行善，他不会做这个事情的。

如果说他自己内心是不善的，他就加入那个贪官污吏的行列当中了，他恨不得多搜刮一些民脂民膏，他怎么会去把这个赋税减少呢？这是第一个。

第二个呢，这意味着他一直在行善，这只是他其中一善。就是减租只是他其中一善。他一直在行善，一直是诸善奉行，诸恶莫作。

第三个，袁了凡只听自己内心的。所以这中间到底经历了什么？我们不清楚。

但是从王阳明他减税减租的过程来看，不容易的。所以袁了凡很轻松的一句话，每亩二分三厘七毫，减至一分四厘六毫。有可能背后付出了很多心血。就是你知道，袁了凡最起码是真心行善的。

委有此事。就是这个事情是真的。袁了凡认定的做了这么个事情。所以为什么他被誉为自宝坻县建县以来八百年来最受人民爱戴的县令。现在可能袁了凡的事迹还在那流传。

心颇惊疑。但袁了凡他不太信。这就是他不究竟。

适幻余禅师自五台来。幻余禅师可能是当时的一个高僧。就是刚好幻余禅师从五台山来到袁了凡所管辖的宝坻县。

余以梦告之，且问此事宜信否？袁了凡就把做的这个梦告诉了禅师。

就问禅师，这个我能相信吗？就是我梦里面，那个神人告诉我说，这个一行万善可以相信吗？

就我现在要做一万件善事，我还没做到。可是这个梦里的人，他告诉我，你就减粮这一事，已经顶着万善了。就我这一事可以抵万善吗？

师曰：善心真切，即一行可当万善。师曰就是幻余禅师说。善心真切，即一行可当万善

家人们，这个你理解吗？它不在于你做多少件事情，他在于你的频率，明白吗？

在这里跟大家说，你放生它是形式，你捐款他还是形式，就是做很多很多的善事都是形式，关键在于你的心。

从到现在为止，家人们应该已经知道了，袁了凡的心，他是很虔诚的。就这17年间，他每次都在行善。

有个故事，一个集团的，好像也是世界500强，挺有名的一个老板，他每天早上站在门口，向来上班的员工致敬。

你做一天是假装，做两天是假装，你做十年呢，还能假装吗？假的也变成真的啦，明白吗？

那就是说，袁了凡做一件善事假装，做两件善事假装，做100件1000件，假的也变成真的了。

所以他已经形成做善事的习惯了。他还让自己持功过格，善恶相抵。他还持准提咒。

他在这十几年间一直在做这个功课。他已经形成习惯了。也就是说，他一直是诸恶莫作诸善奉行，自净其意的，一直是这样的。

诸恶莫作他功过格。诸善奉行做善事功过格。自净其意持准提咒。他一直在干这个。

所以你说他是干嘛？一直在按照佛陀的教育来做呀，是诸佛教。

他一直在调频呀，他每个当下给出去的频率都是清净，和平，慈悲，爱。他给出的都是这些。

所以他的命就改了，所以他不用去求进士，不用去求举人，不用去求儿子。他后面都写了，他没有求长寿，他的命就改了，从53岁变成74岁的寿命。

所以善心真切，即一行可当万善。

况合县减粮。你做一件善事啊，这个善是不分大小。还是看你真心的大与小，你善心的大与小。

何况你做了这么大的事情，全县减粮了，那得惠及多少人，全县所有的人口吧，

全县所有的人口不低于几十万人，至少得几十万人，古代人口少也得几十万呢。

所以万民受福乎？就是很多啦，几十万的人受福了。

就是袁了凡就信了。就是幻余禅师这么一讲，他也相信了。

吾即捐俸银。就把他的俸银工资给拿出来。

请其就五台山斋僧一万而回向之。就是请幻余禅师在五台山，给他斋僧。这也是回向的一种形式。

就做一个回向，圆满自己的功德，就这个意思了。

这个地方要重点说一下，一行万善。

你做一件善事，你的心，比你做善事，要重要得多得多。

我们还用金刚经来跟大家再说一下，一直在讲，但是在用金刚经跟你说一下。

金刚经呢，我们经常跟大家说这一段。哪一段呢？就是佛问须菩提。须菩提是佛陀的弟子呀。

佛就问须菩提。须菩提，若复有人以满3000大千世界七宝，用以布施，其福多否？须菩提回答，甚多。

这个理解吧，我们一直在讲。就是佛陀问须菩提，如果有人拿三千大千世界的金银财宝来做慈善，这个人福德多不多？

三千大千世界是什么？是遍虚空遍法界。整个地球，太阳系，宇宙也只是一个世界，得多少个宇宙呀。3000也只是一个表征数字，3000就是无量无边。无量无边的世界，无量无边的宇宙。

这么多的金银财宝让你去做慈善，你得做多大的慈善呀。你这个有没有福德呢？须菩提说，有啊。

但佛陀说什么？若复有人于此经中，受持乃至四句偈，其福胜彼。

就是你那个做慈善的福德很大呀，但如果有人能够懂金刚经，他的福德要比你用三千大千世界的七宝用来布施的福德，不知要大多少倍。这是金刚经里讲的。

心经里也讲，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

一切苦厄都能度掉，你没有福德，你能度掉吗？你没有福德，你能度一切苦厄吗？

那一切苦厄，放在袁了凡这个地方。他命中有没有儿子呀？他能不能考上进士呀？他有没有什么就是让自己活得更久一点的那种可能性啊？那就是这个意思了，

那如果说他命很短，或者说他生活很不得志，生活很困顿，这叫度一切苦厄吗？那不可能的。

但心经告诉你，度一切苦厄得照见五蕴皆空就跟金刚经里说的差不多了，

若复有人于金刚经中，受持乃至四句偈，为他人说，其福胜彼。

所以改命的关键不在于，你行三千件善事，或者买鱼放生，或者说每天磕500个头，或者每天诵经100遍，或者到庙里面去做义工，或者到敬老院去做慈善，或者去做很多很多修桥铺路，你认为的善事。

那个有没有福德？那个福德，关键看你在做的时候，你是否清静。

如果你买鱼放生，你一边放生，一边恐惧，你放生也不会给你带来太大的福德。如果你做慈善，但你内心有很多的不甘心，羡慕嫉妒恨，你天天做慈善你的福德也不会大。

但你没有去放生，没有去做慈善，没有去修桥补路，但你受持金刚经四句偈达到一种状态无住生心。

什么是无住生心？是不住色生心，不住声香味触法生心。不因为你看到的起情绪，不因为你听到的起情绪，不因为你摸到的，闻到的，尝到的起情绪，就是你自净其意了。

所以佛陀说，第一诸恶莫作。第二诸善奉行。第三自净其意。

自净其意就是不住色生心，不住声香味触法生心。或者说你是清净的，你本自清净，你如如不动。或者说你喜怒哀乐之未发，未发之中，你是良知光明的，这个时候，你天地位焉，万物育焉。这个时候，你福德无量无边，就是这个意思。所以一行万善，是这个意思。

一行万善，你是否这个行是真心的。就是你的心是清净的。

但如果你的心，是带着妄想的，是带着欲望，带着贪婪的，你去做善行，你的效果会很小。

袁了凡的三千件善事是自净其意的善事呀，因为他有功过格呀。今天他做一件善事，做了两件恶事，等于今天做了一件恶事，那明天就得多做一件善事给它弥补过去。而这个一恶也包括起心动念。

我心里羡慕别人，我心里有了嫉妒嗔恨，这都是一恶呀。

所以真正的福德来自于这个地方，明白吗？

这就是我昨天讲的那个事情，我再简单说一下。昨天我讲了两个事，有几个家人发了信息，那些困惑，就结合袁了凡这个故事。

昨天说你偷听啊，买低价的，你聪明反被聪明误，你好像得到点利益，但是你耽误的是你的福报，为什么？因为你心不清净呀。是这个意思，你明白吗？

昨天的家人他就说，老师，那照你这么说啊，你以前还听过彼尚的呢，对吧？你以前还还听过八下的呢，你都没付费啊。那照这么说你不也是偷听吗？

你的福报可能就不会那么大，是因为你没有自净其意呀。

先说一下彼尚的，当时喜马拉雅上有，你知道吗？不是我投机取巧找过来的。

是我一打开喜马拉雅看到，怎么会有彼尚的音频呢？那就听吧。

因为他是公开的。就像之前我也给大家发MP3录音。

我发MP3录音，你随便发，任何人听到都没有问题，因为什么呢？那是公开的，

后来彼尚就没有MP3，就没有喜马拉雅录音了，那我也就不会再去想办法，你再给我整点。你花了5000块钱听了彼尚的课后，给你200把这个录音给我，我从来不干，我没有干过这种事儿。我不和平，我从来不干这种事儿，你知道吗？

是的，八下的我也听了，而且我没付费，但有两点。巴夏的家人们你能听到，来自于哪里？通常来自于一个叫笑笑的吧。

应该是笑笑购买了巴夏的这种翻译的权利，你能理解吧，

就是说，我并不是在找歪门邪道去想办法，得到一个八下的这种视频，

而是巴夏这种是公开在流通的，在国内经过了，就是把它翻译成汉语的，我能看到中文字幕的，应该是个叫笑笑的，他应该是正版的，就是说他是从国外可能正常流通进来的

第二呢，因为笑笑不收费，明白吗？因为笑笑不收费，所以我不需要向他购买这个，你理解吗？他是不收费的，

第三呢，笑笑实际上是打赏的，我那时候没钱，但我也经常2元2元的打赏的。你知道吗，我在感恩呀，我在自净其意呀。

如果说笑笑是收费的，那我就问自己，你要不要听？

如果要听，我能付的起费吗？我能付这个费用就听，不能付这个费用就不听了，

但是他不收费，他只是打赏的。打赏，从两块到五块到50到100，你钱多你就多打一点，钱少就少打一点。

我当时在人生谷底，我只打2元。但是我是感恩的，我是在自净其意的。你理解吗？

而我昨天说的事情是，比如你是自在人生的学员。突然有个人他说他是心想生，私下给你发信息，把你拉进群。

因为自在人生复训一个月是250元。他说他的是一天一元，365天，365元，那就他的是一天一元。在这听呢，一天8元。

你动心了，哎呀，这个一天省7元呢。你是这么做的，我说的是这个意思的。

也就是说这250元你不是付不起，而是你想省这个钱，能省一点是一点，这个时候，你是聪明反被聪明误。

就问一下，你内在真的不亏心吗？你内在真的很自在，很和平，很享受吗？我相信大部分人不会的。

就像当时在喜马拉雅听彼尚的，是因为彼尚的在喜马拉雅到处都是，所以我听了。后来没有了，那就算了。

就像我现在，我之前给大家发MP3，MP3课的录音在群里都有，你拿到了，你随便发，心想上说过一个no吗？我说过不可以吗？不可以的话，我就不给你发MP3录音了。

那我听八下的，是因为八下的，是刚才是那么个状况，笑笑应该是经过授权的，而他是不收费的，他只要打赏，所以我不需要付费，我只需要打赏，而我呢，经常打赏，你理解了吗？

所以你要明白，自净其意才是一行万善呀。你聪明反被聪明误，你误在哪里？误了你意不净，误了你意不诚。就是你不自欺。

你天天在自欺呀，你天天在做亏心事，就你自己的心，都觉得不净。

所以你知道吗，不是说我去铺了多少路修了多少个桥，做了多少善事。

一行万善指的是什么行？指的是你的心是清净的。你的心是清净的这才抵得上万善。

就是说如果你的心是清净的，你的福德比3000大千世界七宝用于布施，都要大无量无边。这是我昨天讲这一段，想跟大家说的。

如果你真修行啊，请你自净其意，如果你真修行啊，请你真的去光明你的良知，

如果你不能光明你的良知，最终的结果是什么都没有。

这是跟大家说的一行万善。所以结合今天袁了凡的，也跟大家说一下。

就是你明白了吗，昨天为什么讲那个事情。就是很多人他无明呀，他不知道，他以为他得一点小聪明。

除非他真的不亏心。但真的告诉你，没有几个人做到的。因为你的良知他知道。

你的小我可以游说，说不亏心。你的良知他不会的。

现在有多少人私下收到过信息，他不是说拿到这个东西，去帮助别的没有来听课的人。他是拿到录音来自在人生来挖学员。他是来干这个，而你又被挖走了。这种本身就是在做恶，你知道吗？

就是他拿这个，把这个录音或者拿这个东西去向自在大学以外的学员推广，让更多的没有机缘接触自在人生的人，去接触这个东西去受益，这有可能是在积德呀，

但是呢，他不是这么干的呀，你理解吗？所以我昨天才说的那个事儿，

那第二个呢，就是我昨天说到了没有买卖就没有杀害啊，

因为你要是不用象牙产品，你就会怎么样，你要是不用那个什么啊，你就会怎么样。你不用的海豹皮啊，海豹就不会被拨皮，

也有家人开始说了，甚至还有家人开始说，一切都没有意义，一切都是中性的，心想生老师着相啦，一切都是没有意义的，一切都是中性的。

告诉你两点，第一点你听清楚，无明缘业。无明造业。

也就是说，你可以不知道，但你就在造业。你不要以为你不知道就没造业。

不知道才是造业的根本。什么叫觉醒呀？走出无明。

你原来不懂呀。你不孝顺你故意的吗？你偷东西你故意的吗？他就是觉得这个无所谓的，他觉得反正就活这一辈子。

很多人就是无明呀，他不知道有来世，他也不相信有来世，他更不知道不相信有因果法则，因果报应。所以他为所欲为。他无明才造的业，明白吗？

心经里说的很明白，十二缘觉，三世因果，生死轮回，由无明始。

十二缘觉由无明开始呀。十二缘觉。行缘识，识缘明色，明色缘六入，我在讲经心经的时候讲过，一切罪业从无明开始。

走出无明，你才能让自己消业障，才能远离颠倒梦想，究竟涅槃。

所以不知者无罪，这是假的。不知道也在造业呀。

你不知道这个象牙制品会杀死多少大象，但你用就是在助纣为虐，你就在造业。

你说你不知道，你活的也很好呀。那你成佛了吗？佛陀为什么们做到那样，喝水时用纱布过滤一下水，水中有八万四千虫呀。

佛陀是比较注意这种事情的，因为他知道呀，无明造业。

你不知道穿这个海豹皮，是这个海豹被活活剥皮了，但你还是在造业，

这就是为什么你成不了佛。因为我们说的，不是说你只是有饭吃，你就是有钱赚，我们说的是你没有能成佛呀。没有能成佛就是无明，这是一个。

第二个呢，良知乃吾师呀。什么意思？

有的家人说，一切都是中性的，一切都是无意义的。

告诉你，良知是你的老师。该你知道的你一定会知道，不该你知道的你一定不会知道。

该你知道你一定会知道，是什么意思？如果你不知道，那是你无明。如果你知道，呀，原来这个象牙要杀死好几头大象，才能得到这个东西，

这个时候你的良知就会告诉你啦，良知会告诉你舒服还是不舒服，你知道吗？

这里不要说，我不知道就没事了，你不知道你无明造业。当你知道，良知会告诉你这个东西怎么选择。

就像我在线下分享会讲的，是的，一切都无善无恶，一切都无意义，一切都是中性的。

我举的那个例子。一个人把婴儿摔向墙壁。哇，这是中性的。这没有意义，它本身没有意义。

可问题是，无善无恶心之体，知善知恶是良知呀。良知知善知恶呀。怎么知善知恶？

哇塞，把婴儿摔向墙壁，这个事情不行，明白吗？

就好比他知道，哇，要把大象杀死，海豹剥皮，去得到象牙制品或者皮制品，不行，良知知善知恶呀，

你的小我，你的头脑，找各种理由，没用，你内心会有反应的。

为善去恶是格物呀，那怎么办？循天理，灭人欲呀，

你的人欲，是我要这个，这个海豹皮制品多精美，或者说这个象牙制品多么漂亮等等，

这个时候，你要循天理了，循天理是干嘛？听你的良知的。

不是不作为呀，你可千万不要执空啊，你知道吗？

现在一些家人修行起来，就真的让人觉得很可怕。很可怕什么？听懂了一个无善无恶，你怎么就没听知善知恶呢？你怎么就没听懂为善去恶呢？

阳明四句教，可不是一句教呀。王阳明四句教，四句，你拿了一句，其他三句你不管啦

你还得知善知恶，谁知善知恶？不是你的头脑，不是你的小我。是你的良知，明白吗？

那怎么知善知恶啊？循天理灭人欲啊，就这个意思啦，明白了吗？

你看，一个东西说出来，就会有很多人有不同的意见，很多人就会有自己的想法，

家人们告诉你，就是昨天讲的这两个例子，这个地方再说一下，巴夏的和彼尚的，我说清楚了吧，他跟我昨天说的事情没关系，还有象牙海豹皮也说清楚了吧。

第一不知道不代表不造业，无明才造业。十二缘觉，就是这么讲的。这是缘觉乘。

十二缘觉是什么？是的，心经是讲无无明，亦无无明尽。

无无明要怎样才能做到？阿诺多罗三藐三菩提，般若智慧呀。

你只有得般若智慧，你才能无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

你没有般若智慧，你就是在无明中。无明是幻相，就像大象也是幻相，海豹也是幻相，你也是幻相。

可是当你没有觉醒，就是你有无明，那你就开始生死轮回，你就开始三世因果。

无明缘行。因为你无明你才会行动。

行缘识。因为你无明才会行动，行动就积累了业力，识就变成了业力了。

识缘明色。明色是什么？若卵生若胎生若化生若湿生，十二类众生就开始了，你就要开始投胎了，因为造业了。

你是从鸡蛋壳出生，还是在妈妈肚子里出生，就看你造什么业了。

所以不代表说，你不知道你就不造业。不知道，造的业更大，你知道吗？你知道了，那就不是偶然。

你原来不知道象牙制品是得杀死大象，那是无明造业。现在你知道了，得到象牙制品是杀死大象才得到的，你还消费，那就是明知故犯。

这个时候你再去消费，你内在舒服吗？知善知恶是良知，这个时候，良知开始运作了。

你会想到一头头大象倒下了，你会感觉不舒服的。但你说没关系，我没有不舒服，你就还是良知不光明，你人欲大了，是这样的。

所以你真的能让自己一行万善吗？一行万善自净其意呀。

自净其意如如不动，你可千万不要理解为没心没肺呀。

金刚经应该讲的是无住布施。核心就是自净其意，无住布施。第一无住，不住色生心，不住声香味触法生心。第二布施。

布施呀，一行万善啊。布施干嘛？给予呀。也就是说，你还是要听良知的。所以知善知恶是良知。

我其实在以前就开始说了，不要把自己学成了冷血动物。不要一用什么，就拿无善无恶做遮羞布，给自己的贪嗔痴慢疑做遮羞布。

无善无恶心之体，但还有一个知善知恶是良知呀，为善去恶是格物。

你都不知善知恶，你的良知何在？说直白的就是活的连个畜生都不如，还不如说自己活在无明当中。

我希望你学灵性或者学圣人之学，不要把自己学到，连畜生都不如，连猪狗都不如，拿无善无恶作为遮羞布，去遮挡自己一切的贪嗔痴慢疑，遮挡自己的无明，

最终就看你的良知有多光明。

良知光明一定是大慈大悲，哪个佛菩萨不是大慈大悲的，佛菩萨都是无善无恶，

可我们一说，都是说他大慈大悲的佛菩萨了，我们会说他是无善无恶的佛菩萨吗？对吧。无缘大慈，同体大悲。

大慈大悲是麻木吗？大慈大悲是无善无恶吗？那是知善知恶是良知呀。这是跟大家说的这个一行万善。

那我们来看后面。他说的回向啊，斋僧呀，这个不说了。这个不究竟。

孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

这个地方再说一下，有的家人说，那动物还天天吃肉呢，猎豹还要抓羚羊，狮子抓角马吧。

这个很简单的，他在无明造业，你也要造业吗？你觉得那样很好玩吗？

你的意思是说，你也要做一回狮子或者做一回斑马。不是这个吧，

就说他在无明造业，所以可以随便做，因为他不知道善和恶。你也要这么做吗？

那为什么你是人呢？那为什么狮子不认识字呢，你要认识字呢？为什么狮子不听课，你要听课呢？

他的业力重，你要跟他一样吗？那也可以呀，你要跟他一样也可以呀。

所以不要拿这个动物的东西来说人，就是你也不要拿人来说天，来说灵魂，来说真我天使。没得比。

虽然我们是平等的，可是我们的频率不一样。没有一头狮子来听自在人生的，你放心

所以你不要说自然界，狮子还捕食角马呢，他也是无明的。你现在不是要走出无明了嘛，就这么简单。

孔公算予五十三岁有厄。就是孔先生给袁了凡算终身休咎。袁了凡是53岁的寿命，是在子时睡觉是死的，不是死于疾病。

但是呢，你看现在改了。什么呢？

余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。余就是袁了凡。就是我没有祈求寿命，到了53岁我安然无恙，竟然很平安的度过，现在是69岁了。

了凡四训是什么时候写的？就是袁了凡69岁时写的。他1533年出生，那他应该是1602年，袁了凡写了了凡四训这本书。

他本来53岁该去世的，那他发生了什么？应该是1586年该去世的，他不但没死，还高中进士，任命宝坻县知县。你看这个命改的。

有的人说，53岁才让自己那个就是好像考中进士，跟你说啊，古代的进士和现在的高考截然不同啊。

他36岁碰到云谷禅师，37岁就中举人了。举人是远离贫穷了。

打个比喻，秀才一年十万，这算秀才里面的好的，有的还没有的。举人就一年百万了。

到53岁，至少已经是千万富翁了。考中进士了，虽然他很清廉，但地位生活方式都变了，毕竟是县令了。他过得比一般老百姓不知道好多少倍。

也就是说，在他37岁，命已经彻底改了。所以他改命已经很快的。

本来53岁该去世的，结果没死，他高中进士。做了宝坻县令。

当他写这篇文章时，他69岁。所以告诉家人们，当你调频，你是不需要下订单的。

这个就是为什么王阳明只给你讲格物致知，知行合一，不给你讲别的。

他不讲狂野想象赞赏感谢，不需要的。那为什么要讲这两个功课呢？

因为你很多人打不开限制，都不敢想，他不敢想，你知道吗？

就是我说的，觉得自己一个月收入5000块钱怎么可能去买一个宝马车呢？自己一个月收入五千元，怎么可能周游世界呢？他不敢想

不敢想，就会导致你贫穷。所以给你两个功课狂野想象，赞赏感谢。

你看他没有祈寿，阳寿却增加21岁。所以你只做功课，静待花开，但行好事，莫问前程

当然这功课就是，狂野想象，赞赏感谢，格物致知，知行合一。一切都自然而然的呈现了。

你只要功课一直做，频率一直调，你的境遇就会越来越好。

所以他用尚书里面的话，他说，书曰：天难谌，命靡常。

因为袁了凡也是活的教导。王阳明也是活的教导，王阳明不写书的，传习录是他的弟子记录他的教导，成了一本书。

袁了凡69岁才写的这个小册子，他也不是为了让他发行流通。他69岁之前都没有人知道他是怎么改命的。

他不可能出去宣传说他如何改命的。就根本没人知道原谅凡在干什么，可能就除了他的家人，他老婆，他孩子，

就说别人，包括他的上级，他的下级，老百姓，都不知道袁了凡在改命，

69岁才把这个写给自己的儿子，就是用一生来验证啊。36岁开始改命，改到69岁。

33年了。36岁一开始就是持准提咒，开始做功过格，开始行善事。到69岁，人生的最后阶段了。

就像佛陀一样，过几年就要走了。再不把心里想说的话说出来，就没有机会了。所以开始讲法华经。

所以一样的，袁了凡69岁，可能也知道自己不会再有几年了，就把自己一生改命的秘诀告诉儿子了。

目标也只是告诉而已，而不是流通，明白吗所以他们是活的教导啊，他们是拿一生来验证啊，是活的教导。跟王阳明一样，是活的教导。

但现在呢，刚才我用了一个词叫斗争坚固。这是佛法里面的词叫斗争坚固。现在什么时代？斗争坚固时代，就是末法时代。

斗争坚固是什么意思？佛法每个500年，它是一个坚固时代。

第一个500年，就是解脱坚固。佛陀灭度500年之后时代，就是解脱坚固。这个时候很多人都证罗汉了。就佛陀的弟子，再传弟子，很多人证得罗汉菩萨了，就是解脱了。

第二个时代，就是禅定坚固。就是佛陀灭度距今2000年，禅定坚固。

这个时候啊，解脱很难啦，但是大家都是干嘛呢？能够静心，能够禅定。

再过500年就距今1500年，就是多闻坚固。那个时候连禅定都做不到了，更别说解脱了

他干嘛呢？他多闻。广目天王，多闻天王。就是他每天能够听经闻法呀，他愿意学，这样的。

再过500年呢，距今500年之前，叫塔寺坚固

就是连听经闻法都不听了，就是每天烧香拜佛了，就是明朝王阳明那个时代。

就王阳明的时代一直到现在。他是塔寺坚固，所以庙寺院香火不断。

现在有几个人到庙里面是听经闻法的，现在在庙里面，生意最兴隆的就是烧香啊，

哪个庙都是香火缭绕啊，大家都是去烧香拜佛，求啊，求保佑啊，求财富呀，求健康，求长寿啊，他连佛经是什么，他都不知道，你知道吗？

现在开始这是第五个500年，叫斗诤坚固，你看连塔庙都没了。

什么叫斗争坚固？现在我们很多人都在干呀，就是他无修无证呀，他不去修，他不去证。他天天比较。

就像有的人说，心想生无非是听沙因的，别去听心想生的，去听沙因的吧。

你证道了吗，你这么说？有多少人是这么说的时候，他是证道了的？

他是干嘛？卖课。包括那些信佛法的，这个派好，那个派不好，这本书比那本书究竟。

就是王阳明说的，某于良知之说，从百死千难中得来，不得与人一口说尽，只恐学者得之容易，把做一种光景，玩弄不落实用功，负此知耳也。

现在很多人就是这样的，不落实用功，负此知耳也。他当做光景玩弄。

就是一会说这个老师好，一会说那个老师不错，一会比较，一会评判，就在干这个，每天都在斗争呀。

所以在这个时代也很无奈，正法也得斗争呀。正法不斗争，连生存都生存不了。

为什么心想生会狮子吼？因为在这个斗争时代，正法也得斗争。要不然周围的邪师说法，早就淹没了。

就到现在，基本每天都会有人在斗争，干嘛呢？评判，比较，分析。他就不落实用功，就没问问自己，你修道了吗？

就像有人说，心想生是从沙因那学来的，沙因比心想生好多了，都学沙因的，别学心想生的了。问题是你说这个话，你证道了吗？

有道无道，只有你自己知道呀。但这就是这个时代的特征呀。

这个时代的特征，就是末法时代，邪师说法如恒河沙，就这样的。

所以在斗争坚固时代，说法是什么呢？道场狮子吼，说法无所谓，宁为狮子吼，不为野宣鸣。这个话什么意思呢？

就是说法要有力度啊，该做狮子吼的时候就做狮子吼，就是该震慑那种宵小之辈，就要震慑宵小之辈。

说法无所谓就是不用去担心别人是不是被震晕了，或者震趴下了，或者对你有攻击，你只管讲真相就行了。

宁为狮子吼，不为野宣鸣。就是宁肯像狮子一样声震山川，让别人心惊胆战

也不要野宣鸣。也宣就是野鹿。野鹿低沉的那种叫声。就是道场狮子吼，说法无所谓，宁为狮子吼，不为野宣鸣。

因为现在是斗争坚固时代。都在比较，都在分析，都在评判。就是不去修，自己证。

所以佛陀2500年前的感慨，现在感慨，王阳明500年前也感慨过。不落实用功，负此知耳也，把玩这种学问。

今天这一段讲不完了，下一堂课在继续。

这是今天跟大家讲的世俗之论，其实刚才已经念到了世俗之论，只是还没讲，今天讲的更多的是上一堂课的主题，一行万善。

所以其实修行很简单，诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

修行很简单，王门四句教，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

本体是无善无恶的，但良知是知善知恶的。

所以不要把自己变成一个没心没肺的冷血动物。

祝福大家，谢谢。