早读分享《论语·宪问篇第十四》2023-02-05

我们可以学习的角度，那今天我想在读到这个君子上达小人下达的时，一句话说，君子下学而上达，小人反事。这个上达和下达下学，什么叫下学和下达？可能我们需要再来清晰一下

下达是什么？下学是什么？我先来分享一下我的感受哈，我的体悟，也欢迎大家交流

我们之前也读到这一句，当时我的分享是说君子上达，就是说他的方向是可以一直向上的，无论我们看到了什么，遇到了什么，经历了什么，我们都可以从中生发出向上的力量，就像莲花出淤泥而不染一样。

那下达呢，下达就是反之啊，就像下学一样，是君子小人与君子总是反之的，下达就是说无论遇到了什么事情，他都会去向下，都会让自己沉沦下去，都会成为他沉沦的理由和借口，这就是说小人向下。

那在这个地方其实是澄清了一个小人与君子之别。小人与君子在遇到事情的时候，他的反应，他的态度，那这样就会决定他朝什么样的方向去发展。我们曾经很多次在强调这个方向，就像夫子说 吾欲人斯人至矣。人虽然说很难达到那个真正的仁的境界，但是你只要想成为一个仁者，只要你追求仁，你就朝着那个方向去成长了，你只要在朝着那个对的方向走，终有一天你能够实现那个目标，成为一个仁者。

但是如果说你连方向都没有找对，那你无论怎么努力？你也不可能成为一个仁者，而这个方向是什么？就是今天所说的君子上达，小人下达。

我们在生活中其实可以看到很多这样的例子。同样的一件事情，有的人就可以从中汲取到力量，有的人就从中受到打击，甚至因此而大变性情，成为一个与国与民与自己与家庭都有害的人，那这样的人，他就属于下达的人。那有一些经历了很多的苦难，也经历了很多的挫折和打击，但是他愈挫愈勇，反而绽放了新的生命生机，不断的跨越自己的生命局限，最后成为了一个成己达人，成为了一个有益于社会，反哺于社会的人，我们看到他经历了很多的苦难，也遭受了很多的不公平，但是他没有由此自暴自弃，或者说去怨天尤人，而是去通过自己的能力去改变这些不公正，去改变这些不公平去改变这些让人不如意的地方，然后从而通过自己的努力去改变了这个不合理的现状，有益于自己有益于他人。

我们其实在各种地方，无论是在人物传记中还是在当代的一些新闻这些之中，包括我们自己的身边，其实你都可以感受到，人和人的差别就在于此，而这个就是君子与小人的差别。

我们之前也一再强调，论语中所讲的君子与小人，并不是我们通常所说的那种，小人就是每天琢磨着怎么去害人的人？并不是是讲的这些在修为上，在意识观念上，在人生格局上还比较小的，站位还比较低的，甚至是还没有进行过学习成长的这样的人。

所以其实君子上达和君子下达，夫子又给我们澄清了一件事情，就是我们要做一个什么样的人，我们要朝着什么样的方向去走，君子为什么可以上达，小人为什么总会下达？这就是一个立心立念的问题，就是你的心安在哪里？你的念头在哪里？夫子说过，念兹在兹，包括吾欲仁四分之一，斯人至矣。这些都是说的是，你安心于此，你立念于此，就是你发什么的愿，立什么样的心，就包括又回到我们的家庭教育。

我们为什么一再强调家庭教育要首先看清楚家庭教育和学校教育的区别，你一定要首先知道家庭教育它的根本宗旨和使命是什么？当你知道了这个根本之后，你才能朝着这个方向去努力，这样的话，你做的事情无论怎么做你才不会错？但是如果说你的方向就错了，你的利益就错了，那你无论怎么做都是错？这就是那个根本，你先要找到本。本错了，你穿什么样的衣服？做什么事情说什么样的话？都不得体，如果你这个本是对的，无论你怎么样，都不会错。

所以，今天当我读到君子上达和君子下达的时候，忽然间就又想到了这一点，其实他仍然是一个根本性的问题。

我们再回过头来再说那个下学，说君子下学而上达小人，反是就是下学，它指的其实就是不拘泥于形式，不好高骛远。

之前有一些学友曾经跟我讲过，说这个论语太琐碎了，那个夫子作为一个圣人，讲的都是一些生活中的一些琐碎的事情，如何待人处物，我觉得不够高大上。我想学道德经，我想学易经那些你看多么的高大上啊，是我的我不知道的啊，我想学学习才显得有学问啊，这些论语里讲的都是家长里短，为人处世还是太这个生活化太俗了。可是如果说你生而为人，连人你都没有做明白，连人的家长里短你都搞不清楚，你都应对不好那你如何去脱离他，去寻求更高的追求呢？

在人道中去学，在家长里短中去学，在洒扫应对中去学，这就是夫子所说的下学。下学而上达，你在这些毫末之中，在这些生活琐碎甚至是鸡零狗碎中去感受生命的真谛，去感受孝涕之道，去感受生命之道。这才能够真正的植根于生命，而超越于人道本身。

我们之前讲过说论语，它讲的是人文道德，是生而为人，是基于人伦社会。那道德经呢？包括易经它道了，是自然道德，自然道德是不仅仅于人而言，是立足于整个自然界，是超越了人道，是立足于天地之间，如果说到这个论语，它讲的是人文道德，是孝涕忠信，是基于人而为人。

那道德经，它讲的就是人为天地之心，人为天地之正就已经超越了家与国。在道德经里，就不再强调家与国的这种道德标准了，而是说你生而为人，你在天地之间，你作为大自然的一份子，所以他的立位是不一样的。

如果说你生而为人，你都没有学好如何为人之道？那你如何又能够立足于天地之间？

我曾经问过一个师友，最简单的一个问题，我说那如果你觉得你没有必要来修习人道，没有必要来学习生而为人如何做好一个人，而直接就去强调说我要去修天地之心，那你能回答我为何你此生不是小猫小狗，不是一颗一棵树，不是一块石头，不是一条河，而是一个人吗？

这些问题可能对于某些学友来讲，就会觉得有一些玄幻了，有一些不着边际，但是对于一些之前有过这种思想，有过这种想法的师友来讲，我想我们可以在这里去感受一下，我们为什么，如果你觉得你可以直接去修自然之道，那你可以想一下，为什么你不是以其他的身份来修，而是一定生而为人？

所以我们最朴素的就说你着眼于当下，你既然生而为人，你既然有父母有妻儿，既然你生活在人类社会，那你就先把你的当下做好，你先学习如何做好一个人，成为一个君子，这也是说活在当下。

当你能够成为一个君子，能够修好一个人，尽人道的时候，你自然就知道天命何在，你自然就能合于自然，合于道。

好的，那今天的分享就到这里啦。

感谢一直在线陪伴共学的师友，感谢为我点赞，加油的师友，感谢今天参与晨读的师友，我们明天见