内心的月亮和外界的六便士

昨天我开始读《内在动机》， 序言的第一句话就震动了我：

“只是追求那些外界强加给他的价值和目标的人是不自由的，因为他丧失了内在动机和真正的自主，也无法获得真正持久的幸福。”

一、内心的月亮和外界的六便士

这句话让我想起了《月亮与六便士》里的那个年轻人阿伯拉罕。

他是一个犹太人，长一头金黄头发，很有才华，读医科时凭奖学金入校，五年学习期间又包揽了所有奖学金。工作后，他先后担任了住院内科医生、外科医生，马上就要成为领导机构的一员，得到人人羡慕的要职。

可这一切外界加给他的价值和目标并没有使他满足。在上任前的一次偶然旅行里，他的生命发生了重大的改变：

一天早晨，当他所乘坐的货轮停泊在亚历山大港，他望着这座阳光普照的白色城市，码头上熙熙攘攘的人群：身穿破烂轧别丁衣服的当地人，三五成群吵个不停的苏丹黑人、意大利人和希腊人，戴着平顶无檐小帽的土耳其人——突然似乎有什么东西碰撞了一下他的心，“他突然兴奋起来，有一种获得自由的畅快感”。

于是24小时之后，他拎着行李箱，下了货船，从此安住在亚历山大。

在这里，他谋了一个很低的差事，过着穷酸的生活，一切都与原来的辉煌前途无法相比。

但是十年过去了，当与旧友重逢时，他说：“从来没有。从来没有后悔过。我挣的钱只能满足我的基本生活，可是我很满足。我没有什么要求，我只希望继续过这样的生活，直到我去世。我现在生活得很好。”

一个人发自内心的价值观，独属于他的人生追求，也许和普遍的社会风气截然相反。但在内在动机的驱动下，他勇敢迈出常人无法理解的一步，获得了令自己终生满意、无怨无悔的生活。

对阿伯拉罕来说，如果他带着遗憾回到正常轨道的生活，担任要职，看似人生圆满，实际却要郁郁寡欢一辈子。

这就是内在动机与外在动机的区别。外在动机可以使你过上相当好的物质生活，但只有内在动机，能使你的心灵真正获得持久的幸福。

二、生活有很多比数字（钱）更有意思的东西

在读《沿着季风的方向》时，我有一个迷惑不解的地方：作者刘子超讲到，在印度的小村亨比，聚集了大量外国人。这个远离大城市的废墟小村庄，与世无争，物价便宜到几乎不费力气就能一直生活下去。

一个原本在东京做西点师的女孩，来了三个月仍不打算离开。刘子超问她为什么喜欢亨比时，她反问：“你不觉得亨比很美好吗？”坚定认为这里比日本美好多了。

一个原本在比利时做室内设计师的六十多岁女人，在小村已经生活了三十年。刘子超问她以什么为生，她说这里几乎用不到什么钱：“我吃素，这里的蔬菜很便宜。有时我也给亨比的餐厅做做室内设计。如果生活在比利时，钱或许是很重要的东西。但在这里，钱对我来说只是数字。生活中有很多比数字更有意思的事情，不是吗？”

当时，我不太明白他们为什么背井离乡，去生活在一个鲜有人知的小村，默默一生。

现在接触到“内在动机”，我开始有些明白了。

内在动机就像一个体内的炸弹，它一直在那里。即使你一直在追求那些外界强加的目标和价值，它也一直潜伏在那里。

它渴望自由，只是找不到出口。所以，在我们不知道的内心深处，它一直在发酵，在酝酿。它在默默呼唤着，寻找摆脱控制、获得自主的机会。

所以当亚历山大港映入阿伯拉罕的眼帘，他如同找到了灵魂的故乡，深爱上这个阳光普照、自由多元的海边白色小城，迫不及待地脱离了生活的原轨，过起令人咋舌的与世无争的生活。

所谓与世无争，就是脱离了外界强加的价值观和评判体系。你们玩去吧，追逐名利、金钱、美貌、地位等等，紧紧张张，忙忙碌碌，战战兢兢，恣意享乐，这些我都看不上。

我也不在乎别人怎么看我，我“做自己想做的事，在自己喜爱的环境里生活，过着安宁的生活”（《月亮与六便士》），这就足够了。

不管是阿伯拉罕、日本女孩、比利时女人，对他们自己而言，他们都已获得了心灵的自由，真正的人生幸福。除了想在这种日子里一直终老，别无所求。

是不是很令人羡慕呢？不管我们怎么用各种理由来反驳责问这些人自私自利，是不是在内心深处，我们也极羡慕这种生活呢？

一直以来，好像很多日子，绝大多数时间，我们是在不满足中生活的。很有可能，也要这样过一辈子。那么，又怎么能妄断自己比安居在亚历山大港的阿伯拉罕更幸福，比在亨比自在生活三十年的比利时女人更幸福呢？

对我们而言，外在动机像猛虎、像狮子一样在背后追赶，让我们常常喘不过气，还要拼命往前跑；对他们而言，内在动机就像开不完的盛放的花，一棵自由长到参天的树，他们是闻着花香醒来的，他们是安息在树荫下睡去的。

都是过日子，我们过的是别人的日子，他们过的是自己的日子。

三、请你别挡住我的阳光

万人敬仰的亚历山大大帝，曾屈尊降卑，亲自拜访并询问第欧根尼：“您想要什么？”这位古希腊哲学家，当时正躺在大木桶里晒太阳，连身子也不抬起一下，只答了一句：我想请您站到旁边去，别挡住我晒太阳。

这样的人，内心是多么强大。对他来说，生活别无所求，只求你别挡住我继续这样的生活。

我们谁有底气说这样的话呢？

如果真有一位天尊般的人物，来慷慨满足我们任何的欲望，估计我们会从钱到车，从房到无穷尽，至少列个十几项吧？

难怪聪明睿智的亚历山大不但没有恼火，还感叹说：“如果我不是亚历山大，就做第欧根尼。”

是的，我们虽然知道满足内在动机重要，但总有责任在身，太多放不下的东西。

可是你知道吗？

煊赫一时的亚历山大大帝，征战欧亚大陆，风头无量，却在三十二三岁暴毙，死因不详。他辛苦建立的庞大帝国，迅速土崩瓦解。

所以，到底谁的生活更有意义呢？《传道书》里说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存。”

与其做一个日夜操劳、早早亡故、事业最终灰飞烟灭的帝王，是不是还不如做一个第欧根尼：看透世事、回归简朴、与世无争、安居到老？

可是在面对巨大世俗诱惑的十字路口，有几个人能选择不做高高在上的皇帝，甘心当一个躺在大木桶里晒太阳的老头呢？

正如唐寅唐伯虎在《桃花庵歌》里所唱的：“别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿。”

能看穿的有几人呢？

看不穿的，还笑看穿的人疯了呢！

四、内心守着月亮的庄子

就像《月亮与六便士》写的：后来“我”又遇到阿伯拉罕的一位旧同事，那位同事可惜阿伯拉罕作践自己，浪费了大好才华。他曾一直是阿伯拉罕的手下败将，无论读书、工作时都无法胜过后者。幸好阿伯拉罕主动放弃了要职，他幸运地成为替补，过上人人羡慕的光鲜生活。

“这个可怜虫，实在无药可救了。”

估计有很多人都会对那些抛弃世俗价值观的人，摇着头，叹着气，发出这样的评价。

却不知道，人家天天过得很幸福哩，内心满足得很。

两千多年前，庄子在濮水边正悠闲地钓鱼，有两个士大夫搬着一大堆丰厚礼物前来。

他们是奉楚威王之命，来请庄子去楚国担任宰相，把全境的事务都交给他处理。

当时正逢乱世出英雄，有多少策士，周游列国，费尽口舌计谋，想得着这样一份泼天富贵。

庄子却自顾自钓着鱼，头也不回，不看人，不看礼，讲了一个故事：

我听说楚国有一只神龟，到如今死了有三千年了。你们楚国的国君把它的骨头用锦缎包着，放在上好的竹箱里，供奉在宗庙里面。

接着他问两位使者：你们俩说说看，这只神龟，如果它当初能选择，它是愿意死掉，留下骨头，被尊贵地供奉在宗庙呢？还是愿意活着，在污泥里拖着尾巴，自由地玩耍呢？

两位使者老老实实地说：它肯定愿意活着在泥里爬。

庄子淡然一笑，说：你们回去吧，我也愿意在泥里爬来爬去，自由玩耍。

看似云淡风轻，却一下子就抛却了泼天富贵。这曳尾泥中，也有“虽千万人吾往矣”的大勇气。

你们去追吧，去按照外界的价值观活吧。

对我来说，失去心灵的自主自由，就是死了。再多的荣华富贵也没用。

于是，庄子继续静坐在濮水边。那能撼动天下时局的楚相之位，被他一挥竿，就像甩出一枚小小的几克重的六便士，消失在水中，连个水花也不见。

他继续守着内心的月亮，这月亮不只映照他归隐不仕的逍遥一生，也照亮两千年来无数文人志士的眼睛。

所以，在污泥里自由玩耍的野龟，不一定是“可怜虫”；似乎赚取了全世界却赔上性命的神龟，也不一定值得羡慕。

问题是，你想做哪一个呢？活龟与死龟不可兼得，阿伯拉罕和他的同事只能选一个，你也不可能一边做着比利时忙碌挣钱的室内设计师，一边分身在亨比小村里自在悠闲。

“To be or not to be，that is the question.”