详注《随园诗话》（1012）
【原书卷九·七三】
征士王载扬，吟诗以对仗为工，有句云：“百五正逢寒食节，十千谁醉美人家？”爱余《滕王阁》诗“阿房有焦土，玉楼无故钉”一联。湖州徐阶五先生《赠沈椒园》诗云：“诗派同初白，官情共软红。”以沈乃初白先生外孙故也。王亦爱而时时诵之。徐知予于未遇时。记其《关山月》一首云：“大牙旗卷夕阳残，旋见城边涌玉盘。鼓角无声霜气肃，山河流影镜光寒。白头汉将占星立，红泪胡姬倚马看。净扫烟尘天阙迥，清辉多处是长安。”先生名以升，雍正癸卯翰林，官臬使。
征士。一指出征的士兵；一指不就朝廷征辟的士人。但在此处则是指被征召参加的博学鸿词科廷试的人。
王载扬，即王藻（生卒年不详），字载扬，号梅沜。吴江人。监生。乾隆元年（1736）荐博学鸿词，报罢。官国子监学正。初以贩米为业，后游京师，晚寓扬州。工诗，好蓄宋版书及青田石章。有《莺脰湖庄集》。
百五，指夏历冬至到寒食节之间的间隔时间为105天。“百五正逢寒食节”，就是叙述了这个事实。
寒食节，中国传统节日，在夏历冬至后的105日，清明节前一二日。清初汤若望历法改革后，寒食节定在清明节之前一日。现代二十四节气的定法沿袭汤氏，因此寒食节就在清明节前一日。寒食节，亦称“禁烟节”、“冷节”、“百五节”，是沿袭了远古的改火旧习。每到初春季节，气候干燥，不仅人们保存的火种容易引起火灾，而且春雷发生也易引起山火。古人在这个季节要把上一年传下来的火种全部熄灭，即是“禁火”，然后重新钻燧取出新火，作为新一年生产与生活的起点，谓之“改火”或“请新火”。改火时，要举行隆重的祭祀活动，将谷神稷的象征物焚烧，称为“人牺”。相沿成俗，便形成了后来的禁火节。禁火与改火之间的间隔时间，史料有三日、五日、七日等不同说法。在这段无火的时间里，人们必须准备足够的熟食以冷食度日，即为“寒食”，故而得名“寒食节”。寒食节前后绵延两千余年，被称为民间第一大祭日。是日初为节时，禁烟火，只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗。寒食节是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。
十千，音shí qiān，指一万，极言其多。《诗·小雅·甫田》：“倬彼甫田，岁取十千。”朱熹集传：“十千，谓一成之田。地方十里，为九万亩，而以其万亩为公田。”此指万亩。《诗·周颂·噫嘻》：“骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。”朱熹集传：“万人为耦而并耕也。”此指万人。三国·魏·曹植《名都篇》诗：“我归宴平乐，美酒斗十千。”唐·王维《少年行》之一：“ 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。”元·张翥《腊月饮赵氏亭》诗：“賸买十千燕市酒，闲听二八越娘歌。”此皆指万钱。
阿房，指秦始皇营造的阿房宫。被项羽烧毁。
故钉，字面意思为“旧的门钉”，无故钉，则是指全新建筑。门钉是古建筑大门的一种重要装饰，一般安装使用在位于城门、宫门、院门、券洞门位置的板门上。门钉的数量和排列，在清朝以前未有规定。清朝则对门钉的使用有一定之规。皇家建筑，每扇门的门钉是横九路、竖九路，一共是九九八十一个钉。九是阳数之极，是阳数里最大的，象征帝王最高的地位。唐·杜牧在《阿房宫赋》中用“钉头磷磷，多于在庾之粟粒”，形容大兴土木，宫门繁多，宫室侈丽。唐·李商隐《无愁果有愁曲北齐歌》诗：“秋娥点滴不成泪，十二玉楼无故钉。”
徐阶五，即徐以升（约1738年前后在世），字阶五，号恕斋，湖州德清人。雍正元年（1723）进士，改庶吉士，授编修，转御史，外转至广东按察使。工诗，有《南陔堂诗集》十二卷，《四库总目》传于世。
沈椒园，即沈廷芳（1702—1772），字畹叔，一字荻林，号椒园，仁和（今杭州）人。乾隆元年（1736）举博学鸿词，官山东按察使。曾掌教粤秀书院。按：《随园诗话·卷十一·二》载：“仁和沈椒园庭芳，查声山学士外孙也。”袁枚记成“庭芳”，不知何故。
初白，字面意思是刚刚开始发白。在诗文中比较常见。唐·温庭筠《盘石寺留别成公》诗：“三秋岸雪花初白，一夜林霜叶尽红。”唐·白居易《邓州路中作》诗：“漠漠谁家园，秋韭花初白。”
软红，音ruǎn hóng，亦作“輭（音ruǎn，古同软）红”。犹言软红尘。软红的本义是柔和的红色。借指繁华热闹。宋·杨万里《雪后晚晴四山皆青惟东山全白赋最爱东山晴后雪绝句》：“最爱东山晴后雪，软红光里涌银山。”借以谓繁华热闹。宋·苏轼《次韵蒋颖叔钱穆父从驾景陵宫》诗：“半白不羞垂领发，软红犹恋性车尘。”自注：“前辈戏语：‘西湖风月，不如京华软红香土。’”宋·高观国《烛影摇红》词：“行乐京华，软红不断香尘喷。”
初白先生，即查慎行（1650—1727），字悔余，浙江海宁人。初名嗣琏，字夏重。康熙二十八年（1689）八月，因在孝懿仁皇后去世尚未除服的“国恤”期间在洪昇《长生殿》，被以“国恤张乐大不敬”的罪名革去国学生籍，驱逐回籍。经此打击，长夜深思，遂改为慎行，字悔余。号他山、查田。晚筑初白庵而居，因号初白（取苏轼“身行万里半天下，僧卧一蓭初白头”之意）。少受学黄宗羲。精《易》工诗，名闻禁中。康熙三十二年（1693）举乡试，四十一年（1702）元月应召入直南书房，特授翰林院编修。四月，中二甲第二名进士，选庶吉士。四十八年（1709）奉旨赴武英殿书局编纂《佩文韵府》，书成，因病乞归，终老林下。雍正四年（1726），因弟查嗣庭讪谤案，查慎行以“家长失教”获罪，被逮入京。雍正五年（1727）三月，查嗣庭在狱中自杀。五月，因为雍正翻看到查慎行早年的谢恩诗词，对左右侍臣说：“查某忠爱惓惓，固一饭不忘君恩也。”于是，查慎行被放归乡里。八月在家乡去世，享年七十八岁。有《敬业堂诗文集》《补注东坡编年诗》，其诗得宋人之长而不染其弊，为清初一大家，词曾师从表兄朱彝尊，能博采众长，不拘一格，以白描、情韵取胜。
徐知予于未遇时。意思是，徐以升与我相知于其还没有得到赏识与重用，尚未发迹之时。表明自己与徐以升是老朋友了。
大牙，指高大的牙旗，即古代官署所树立的旗帜。古例称官署为牙，称所居之城为牙城，所居之屋为牙宅，称朝见主帅为牙参、所亲之将为牙将、卫队为牙队，而亲兵则称牙兵，称所树之旗。文选·张衡<东京赋>》：“戈矛若林，牙旗缤纷。”薛综注：“兵书曰，牙旗者，将军之旌。谓古者天子出，建大牙旗，竿上以象牙饰之，故云牙旗。”宋·陆游《将至金陵先寄献刘留守》诗：“别都王气半空紫，大将牙旗三丈黄。”
玉盘，音yù pán，喻指月亮。唐·李白《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。”元·侯克中《醉花阴》套曲：“玉盘光静，澄澄万晴。”《封神演义》第二六回：“玉盘悬在碧天上，展放光辉散彩红。”续范亭 《中秋有感》诗：“贫人看来如烧饼，富人夸夸说玉盘。”
占星，一般指占星术。以观察星辰运行预言人事祸福的一种巫术。中国的占星始于远古。如将占星主要用于较定历法、预测天下大事，这是为大意思上的占星，称观星术，如《乙巳占》《开元占经》等所述。而用于预测个人命运则是为小意思上的占星，称五星术、星命术等，如《果老星宗》为其巅峰代表。唐·王绩《晚年叙志示翟处士》：“望气登重阁，占星上小楼。”鲁迅《科学史教篇》：“怀念既尔，所学遂妄，科学隐，幻术兴，天学不昌，占星代起，所谓点金通幽之术，皆以昉也。这都是指占星。另，占星还是古代的官职。他们以观察星象占卜吉凶为业。《旧唐书·顺宗纪上》：“丙午，罢翰林医工、相工、占星、射覆、冗食者四十二人。”范文澜、蔡美彪等著《中国通史》第二编第一章第二节：“秦始皇召集学士、方士，使议论政事，炼药求仙。博士多至七十人，占星多至三百人。”在本条诗话中，“白头汉将占星立”一句，我觉得与占星无关，只是借用了字面的意思，白头发的汉人将军站立在城墙上成群的年轻士兵之中如夜空里的星辰一般。
红泪，音hóng lèi，释义：1、美人泪。晋·王嘉《拾遗记·魏》：“文帝所爱美人，姓薛名灵芸，常山人也……灵芸闻别父母，歔欷累日，泪下霑衣。至升车就路之时，以玉唾壶承泪，壶则红色。既发常山，及至京师，壶中泪凝如血。”后因以“红泪”称美人泪。唐·白居易《离别难》诗：“不觉别时红泪尽，归来无泪可霑巾。”宋·晏几道《点绛唇》词：“妆席相逢，旋匀红泪歌《金缕》。”清·纳兰性德《河传》词：“微雨花间昼闲，无言暗将红泪弹。”2、犹血泪。唐·章孝标《织绫词》：“去年蚕恶绫帛贵，官急无丝织红泪。”清·唐孙华《读梅村先生＜鹿樵纪闻＞有感题长句》之六：“东市朱衣多裹血，西台红泪与招魂。”
胡姬，音hú jī，指北方或西方的外族少女。在古诗中，胡姬一词常指在胡人酒店中卖酒的年轻女子，汉·辛延年《羽林郎》诗：“胡姬年十五，春日独当垆。”唐·李白《少年行三首·其二》诗：“落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中。”因此，后世也有将卖酒女称为“胡姬”。
天阙，音tiān què，意思是天上的宫阙，亦天子的宫阙，代指指朝廷或京都。
迥，音jiǒng，本义是遥远。《说文》：“迥，远也。”唐·李商隐《行次西郊作一百韵》诗：“常恐值荒迥，此辈还射人。”后多指差得远；截然不同。如：迥若两人；迥绝（迥别）；迥过（远远超过）；迥出（截然超出；远远超过）；迥异凡俦（与普通人完全不同。俦：伴侣；同辈）。
清辉，音qīng huī，汉字词语，指日月的光辉，更多指皎洁的月光。晋·葛洪《抱朴子·博喻》：“否终则承之以泰，晦极则清辉晨耀。”唐·杜甫《月圆》诗：“故园松桂发，万里共清辉。”唐·杜甫《月夜》诗：“香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。”
附：清·徐以升《关山月》：“大旗霞卷夕阳残，旋见边城涌玉盘。鼓角无声霜气肃，山河流影镜光寒。白头汉将占星立，红泪胡姬倚马看。净扫烟尘天阙迥，清辉多处识长安。”该版本与《随园诗话》所引有略微差异。
