史存·周纪·周显王(二)
史存·周纪·周显王(二)
（癸亥）十有一年春正月
夏四月
秋七月
冬十月
秦败韩师于西山（自宜阳熊耳东连嵩高南至鲁阳，皆韩之西山）
（甲子）十有二年春正月
夏四月
秋七月
冬十月
魏人韩人会于鄗（《班志》鄗县属中山郡，此时为赵地。汉曰：高邑唐，为赵州柏乡县赞皇显地。）
（乙丑）十有三年春正月
夏四月
秋七月
冬十月
赵人燕会于阿
赵人齐人宋人会于平陆
【书注】韩、赵、魏、齐以篡得国，恃其强盛，互相侵陵。今因秦用卫鞅有强盛之势，首败韩师。故相率而会。然不务修德息民，区区相结非计也。故㬪书其事以刺之。
（丙寅）十有四年春正月
夏四月
秋七月
冬十月
齐人魏人会田于郊，僭称王
齐威王、魏惠王会田于郊。惠王曰：齐亦有宝乎？威王曰：无有。惠王曰：寡人国虽小，尚有径寸之珠照车前后，各十二乘者十枚，岂以齐大国而无宝乎？威王曰：寡人之所以为宝者，与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇。泗上十二诸侯，皆来朝。吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千余家。吾臣有种首者，便备盗贼，则道不拾遗。此四臣者，将照千里。岂特十二乘哉。惠王有慙色。
【书注】六国称王，史迁所书先后年月不可据。迁记：齐魏称王于三十五年。然孟子见梁惠已称之曰：王岂有魏未称王。孟子称之者，葢自号为王特未与诸侯期同称王耳。史载：二国会田相呼以王，则是早称王之证。故书其僭称于此。
（丁卯）十有五年春正月
夏四月
秋七月
冬十月
秦败魏师于元里取少梁
（《史纪正义》曰：元里，在同州澄城县界）
魏伐赵围邯郸，楚使景舍救赵
【书注】魏伐赵围邯郸，楚子使景舍救赵。秦用卫鞅强兵勇战，败魏斩首七千级创矣。不惩而又伐赵。孟子故曰：不仁哉，梁惠王也。书救善楚。
（戊辰）十有六年春正月
夏四月
秋七月
冬十月
齐侯救赵伐魏败魏师于桂陵
（《水经注》：濮渠之侧有漆城桂城，亦曰桂陵。）
史存·周纪·周显王(二)
初，孙膑与庞涓俱学兵法。涓仕魏，为将军，自以能不及孙膑，乃召之至。则断其足而黥之，欲使终身废弃。齐使者至魏，膑阴见之使者，窃载以归。田忌客之，进于威王。王问兵法，遂以为师。至是谋救赵，以膑为将，辞以刑余之人不可乃以田忌为将，孙子为师，居辎车中坐计，忌欲引兵之赵。孙子曰：夫解杂乱纷纠者，不控拳救鬬者，不搏撠批亢，擣虚形格势禁，则自为解耳。今梁轻兵锐卒竭于外，老弱疲于内。若引兵疾走其都，彼必释赵，而自救。是我一举解赵之围，而收弊于魏也。忌从之，邯郸降魏。魏还，与齐战于桂陵，魏师大败。
【书注】善齐之救赵也，魏虽克邯郸而敢于齐，则邯郸亦不能有。故弗书书桂陵着其为中道截击也。
韩人伐东周，取陵观廪丘
（陵观廪丘，周邑）
【书注】东周，巩之封邑，非王朝也。巩私据传世不能为王室蔽，则亦等于外侯耳。故书韩人以从常例。
（乙巳）十有七年春正月
夏四月
秋七月
冬十月
秦人伐魏
诸侯伐魏围襄陵
【书注】《通鉴》书：秦大良造伐魏。大良造，即大上造，秦官名。襄陵见前，魏不修德政，倚庞涓伐人国。今秦及诸侯均伐之。书以恶魏，亦恶当时兵威相凌之恶习也。
（庚午）十有八年春正月
夏四月
秋七月
冬十月
秦人伐魏取固阳
（固阳，棝阳县也，在银州银城县界。魏筑长城，滨洛北抵银州至胜州固阳县
为塞。）
【书注】春秋狄之则止，书国不书人。今书秦人何也？秦固无道而魏有自取也。《通鉴》云：围固阳降之则取之也，故书取。凡言取不当取而取者也。
史存·周纪·周显王(二)
【附记】申不害，京人也。学术以干韩昭侯用为相而国治兵彊，无侵韩者。韩非，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，与李斯俱事荀卿。斯自谓不如见韩削弱，数以书谏韩王。王不能用，后秦王求之。韩使如秦，秦王欲用之。李斯、姚贾害之，下吏自杀。按：申韩之学，主于刑名。刑名非尽不可用也，必以仁义为本。仁义即道，道得于身即德。申韩惟不知道德，故专以刑名为重。史迁乃以申韩与老庄同传而谓惨礉少恩原于道德，何哉？此史迁之微辞，所谓谤书者也。道德之事，自孔孟而外，知者甚希。庄列于心性，亦有所得。然睥睨一世，肆为放诞之谈，遂入异端。老子孔子所服膺，其平生事功少见，人莫之知。仅与孔子问答数事然己足见其中正。《道德经》爲关尹喜作，罕能通其词义。庄列之徒，知尊老子而不知老子之实。遂攘此书为谈立入虚之祖，实则五千言，并无此说。自战国横议谈天雕龙之辈，大抵以离奇惝恍恣其邪说。按之实事多不可行，秦皇所以坑儒也。汉兴，其风稍息，而烦刑之后，民喜安静，故清凈之学又兴，道德也，清净也。圣人居敬行简亦不离此而弗得其正，则言道德而入于虚渺，言清凈而遂无经济。恶乎其可？汉武好大喜功，黩武虐民，信无稽之论。妄想神仙，求仙不得，好大不成。海内虚耗，乃以严刑济之司马迁，故以老庄、申韩同傅。谓韩子引绳墨切事情，明是非其极惨礉少恩，皆原于道德之意，其极其究也。惨礉少恩，武帝之事也。武帝误解道德，故求神仙，仙不可致又为惨礉。后人不得其解。谓申韩即庄老之学。夫老子之告孔子也，理皆中正。夫子称为犹龙。即庄子之书，其愤世嫉俗不合圣道者固多，而亦末尝以惨礉为贵也。前人谓尚清凈久则废弛必继以严罚，以此解原于道德之意，亦近是而实非也。圣人以道德修身，即以治民恭已无为。未尝不清净而非俗所谓清凈也。礼乐法备巨细悉，周非并不用刑名，而非俗所谓刑名也。老子之道德，即未必如孔子，而不徒清浄，则观其言礼而可知。史迁云：惨礉少恩皆原于道德。若以道德为《道德经》五千言，无惨刻少恩之说也。此义不明，务刑名者，昧恭已避清凈之说也。言仁义者，务姑息避惨刻之名也。若不剖厥源流，贻害伊于胡底。旧史大书：韩以申不害为相，葢志刑名之始也。然卫鞅己是刑名不害，又出鞅下殊不足书。至韩非《说难》，史迁录之。然不出策士气习，试以孟子语宋句践之言律之，其失自见彼其所为。若老子之蓬虆而行庄子之不受楚聘，岂能之哉？而谓其原于道德不亦谬乎？又韩昭侯有敝袴命藏之，侍者谏之。昭侯曰：吾闻明主爱一嚬一笑，今袴岂特嚬笑哉。必待有功者，夫不轻嚬笑，所谓非礼不动也。岂不嚬笑哉。一袴耳即赐左右之有功者可，又何待焉。此似是而非之见。
史存·周纪·周显王(二)
作者:刘沅(字止唐)
录入:太极生
点校:刘青萍
