四、 布道者——辛意云

辛意云一共有两讲，《自我生命主体的建立》和《大菩萨行》。前者讲儒家，后者讲佛家。

辛意云的形象很传统。挂衫，手串，玉坠，一袭在琉璃厂常见的成熟男人装扮。讲课时很投入，不但手舞足蹈，激动处还会急踱碎步，满场穿梭，赤诚之意溢于言表，彰于行动。

自鸦片战争以降，中国人与外寇屡战屡败，终于在“五四”达到怒己不争，哀己不幸的顶点，选择通过与过往的彻底决裂，找寻存国救族的道路。时过境迁，随着二十世纪晚期至今的大陆经济崛起，中华文化圈开启了找回自信和可持续发展的探索，寻根成为一个重要的路径。历史上的大破遭遇了今天欲立的矛盾，白先生举办《中国文化经典选读》的用意就是试图在矫枉过正的破中妥协与恢复，从而拾得继续上路的自信。

辛意云讲儒家重在《论语》，也即最原始和核心的儒家思想。具体而言，重在论语的第一句，“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”。更具体而言，重在“乐”字。辛意云师从钱穆，把“乐”字解释为“觉”字。这中间引用了从形到音的考证，但更重要的是通过定意，让儒学的精髓有了另一种呈现。学知识经验，交人际往来都是手段，根本要落在自觉上。自觉就是“自我生命主体的建立”。一旦自成，无关外界褒贬，自立君子。从这个角度而言，儒家与今天当道的西方基督教个人主义在根上是款曲想通的。我很欣赏这种理解儒家角度和追寻自信的态度。自信的基础是合而不同的尊重，自信的目的是自我怡然和对他释然。优越与傲慢其实并非自信。

佛教是中国历史上一次广泛而深刻的外来文化输入。在山河破碎，人间迷惘的南北朝，佛教开启了中国化的历程。这个历程不是简单的翻译和适配，更是原创佛教思想的升华和中国自源文化的涅变。与今日的马克思主义的中国化有很多可比之处。

《大菩萨行》的标题很好地反应了辛意云想要表达的内容。大，是要将自我的三观放在一个更广泛，本质和客观的背景下去做思考和融入，从而求得“空”-真；菩萨是佛教的一种境界，也是一个术语翻译。辛意云解释了很多佛教术语的翻译原则和本质的意思，不但折射了佛教中国化的动机，也让普通人对于很多朗朗上口的佛教偈语有了更深入的理解；最后是“行”，从佛教的角度对世界和自己有了认知，最后要落实到行上面。知行合一，才是个人获得的关键法门。

无论儒、释都强调个人与世界的关系；自省，自知，自行是个人精神与存在的根本基础。这都与基督教有很强的一致性，也就有了大同的基础。和而不同之上便有了和合而美的可能。

辛意云跨门派，共主张。大处着眼，小处着手。旨在传真，意在启人，是谓布道者。

补记：《中国文化经典选读》已经学习完一段时间，但是读后笔记做得拖拖拉拉。时间拖得越长，学习时的感悟就越模糊。所以还是要尽力克服懈怠心和拖延症，把学习做踏实