司马承祯《坐忘论》卷8枢翼诗解1勤行三戒,无懈退者,无心求道而道

司马承祯《坐忘论》卷8枢翼诗解1勤行三戒,无懈退者,无心求道，而道自来

题文诗：

夫欲修道,成真先去,邪僻之行,外事都绝,

无以干心,然后端坐,内观正觉,觉一念起,

即须除灭,随起随制,务令安静.其次虽非,

的有贪着,浮游乱想,亦尽灭除.昼夜勤行,

须臾不替.唯灭动心,不灭照心,但冥虚心,

不冥有心,不依一物,而心常住.此法玄妙，

利益甚深,自非夙有,道缘信心,无二者莫,

能信重之.虽知诵读,其文仍须,辩识真伪.

所以者何?声色昏心,邪佞惑耳,人我成性,

自是病深,心与道隔,理难晓悟.倘若其有,

心归至道,深生信慕,先受三戒,依戒修行,

在终如始,乃得真道.其三戒者,一曰简缘,

二曰无欲,三曰静心.勤行三戒,无懈退者,

无心求道,而道自来.经云人能,虚心无为,

非欲于道,道自归之.由此言之,简要之法,

实可信实,可贵哉然,凡心躁竞,其来固久,

依戒息心,其事甚难.或息之而,不得暂得,

而又还失,去留交战,百体流汗,久久柔挺,

方乃调熟.莫以暂收,不得遂废,平生之业.

少得静已,则于行立,坐卧之时,涉事喧阗,

之处皆须,作意安之.有事无事,常若无心;

处静处喧,其志唯一.戒定正心,真情自神.

枢翼第八【原文】夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后端坐，内观正觉，觉一念起，即须除灭，随起随制，务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心不灭照心，但冥虚心不冥有心，不依一物而心常住。【译文】想要修道成仙，必须首先去除邪恶的行为，断绝一切与修道无关的事情，不要让这些事情干扰自己平静的心境，然后端坐在那里，在心中观察思考大彻大悟的崇高境界，一旦发觉有一丝俗念产生，马上就要清除，随时产生随时抑制，一定要让心处于安静状态。其次，即使心中产生的确实并非对名利的贪恋之情，但那些游荡不定的念头和各种胡思乱想，也应该全部清除。不分日夜辛勤修行，片刻也不停歇。只消除为名利所动的世俗之心，而不消除思考大道的修行之心；只考虑如何保持心境的虚静，而不去考虑有关世俗名利问题，做到不依赖任何事物就能使心永远平静。

【原文】此法玄妙，利益甚深，自非夙有道缘，信心无二者，莫能信重。虽知诵读其文，仍须辩识真伪。所以者何？声色昏心，邪佞惑耳，人我成性，自是病深，心与道隔，理难晓悟。若有心归至道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在终如始，乃得真道。其三戒者，一曰简缘，二曰无欲，三曰静心。勤行此三戒而无懈退者，则无心求道而道自来。经云：“人能虚心无为，非欲于道，道自归之。”【译文】这一方法十分玄妙，能使人获益匪浅，除了平夙就有修道的缘分、信仰坚定毫不怀疑的人之外，别的人则不可能相信、重视这一方法。虽然知道要去背诵阅读道教经文，但仍然需要注意辨别真伪。为什么要这样做呢？犬马声色搞乱了人的思想，邪妄之事迷惑了人的耳朵，人们对于犬马声色、邪妄之事都习以为常，各种毛病自然是非常严重，这就使人们的思想远离大道，因此很难懂得大道。如果有心皈依至高无上的大道，愿意树立坚定的信仰，就应该首先接受三条戒律，依照戒律修行，如果能够做到始终如一，就能获得大道。这三条戒律是：第一，逐渐减少与世俗社会的联系；第二，不能要有世俗欲望；第三，保持虚静的心境。能够严格遵守这三条戒律而不懈怠的人，即使无心求道，那么大道也将自然降临。道经上说：“一个人如果能够做到心境虚静、清静无为，即使他不想去获取大道，大道也会自己归依与他。”【原文】由此言之，简要之法，实可信哉！实可贵哉！然则凡心躁竞，其来固久，依戒息心，其事甚难。或息之而不得，暂得而还失，去留交战，百体流汗，久久柔挺，方乃调熟。莫以暂收不得，遂废平生之业。少得静已，则行立坐卧之时，涉事喧阗之处，皆须作意安之。有事无事，常若无心；处静处喧，其志唯一。【译文】由此可见，这一简要的修道方法，确实值得信赖！确实值得重视！然而世俗人的心浮躁不安，争名夺利，这种现象由来已久，要想遵守戒律，平静心境，这是做起来很难。有时想使心境平静下来却又无法做到，有时暂时平静下来但又很快失去了这种平静，平静的心境时去时留，矛盾十分激烈，甚至令人遍体汗流，只有通过长期的艰苦修炼，才能使心安定下来。千万不能因为一时静不下心来，就放弃了一生的修道大事。等到稍稍安静下来之后，那么无论是在行立坐卧的时候，还是在喧闹的场所做事，都必须有意地养护这种安静的心境。