《朱子晚年定论》17:你会选哪个

《朱子晚年定论》17:你会选哪个

熹哀苦之余，无他外诱。日用之间，痛自敛饬，乃知“敬”字之功亲切要妙乃如此。而前日不知于此用力，徒以口耳浪费光阴，人欲横流，天理几灭。今而思之，怛然震悚，盖不知所以措其躬也！

这封信收入《朱子晚年定论》时，名为《答林择之》。

林用中，字择之，又字敬仲，别号东屏，人称草堂先生。福建古田县人，师从朱熹，并长期追随朱熹四处游历。

林择之绝对算得上朱熹的死忠粉，从岳麓书院讲学到鹅湖寺朱熹与陆九渊之间的“鹅湖之辩”，林择之追随朱熹可谓是“不离不弃”，师徒两人的“蜜月期”长达四十年之久。

这封信中的“敬”字功夫，讲起来大有渊源。孔子当年讲“事思敬，执事敬，修己以敬。”强调的就是要敬重自己所做的事儿，尽好自己的责任。老人家认为，修养自身的关键在于对什么都心怀敬畏、抱持敬意。后来，老人家进一步拓展这个“敬”字，拓展出“修己以安人”“修己以安天下”的根本大道来。为什么要心怀敬畏、抱持敬意呢？说到底是为了“安人”“安天下”——让他人，让天下因为我们心怀中的敬畏、所抱持的敬意而感到自在、安然。

在具体的社会场景中，我们会发现一个普遍的现象——越是本事大的人，越没有脾气和架子。反倒是那些本事不大的人，总会架子不小，臭脾气一堆。俗语中讲的“一瓶子不满，半瓶子咣当”也是一样的道理。说到底，本事大的人和一般人的区别其实就在这个“敬”字功夫上。孔子非但讲“修己以敬”“修己以安人”的道理，更是在生活中作具体的️实践——“出门如见大宾”——出门把遇到的每一个人都当作最尊贵的贵宾来看待。

孟子沿着孔子的思路进一步发挥，提出“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之”的说法。日本的管理学大师稻盛和夫是个拿来主义者，没有向孟子缴纳知识产权费用，便“盗版”出了个“敬天爱人”作为管理思想，开始在全世界兜售。不少人都是稻盛和夫的粉丝，却不知道“敬天爱人”四个字，实际上出自中国的孟子。

朱熹对“敬”字，自然有自己的看法，他认为“内无妄思，外无妄动”就是“敬”。这个说法暗合于孔子讲的“仁”，当年，颜渊问老师，到底什么是“仁”？孔子告诉他，克己复礼就是仁。颜渊想要老师说得更具体些。孔子讲“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。朱熹比孔子的“要求”更高，干脆连“思”也不能是非礼的了。

思来想去，除了这个“敬”字功夫，朱熹对自己在学问上的钻营感到一无是处，沮丧得很。

人生从来不设彩排，没有谁的青春可以从头再来。人生以四十岁左右为分水岭，分成上半场和下半场两部分。上半场的人生是开花的人生，谁看了都会说青春真好，都会夸“颜色好”。就算是犯错误，也容易取得众人的原谅，毕竟“年轻人犯错误，上帝都会原谅的”；下半场的人生则是结果的人生，他人不再宽容下半场的你，你自己也不会太过在意别人的评价，而是更关心自己能结出一个什么样的果子。这个时候，你再去看上半场的人生，总会感到幼稚和不成熟，总会因为自己当初太过在意别人的夸赞而感到可笑。

朱熹的沮丧，说到底就是站在人生的下半场，看自己上半场的一无是处。

除了悲哀痛苦于不能体认、实践圣道之外，没有其他外在的欲望还能够诱惑我的。平日里治学用功，忍痛竭力收敛、整顿自己的内心，才知道“敬”字功夫是如此的亲切、神秘。而之前不知道在这个“敬”字上下气力，徒然在口耳之学上浪费不少时光，以至于私欲横流恣行，几乎淹灭了天理。而今想起来，戚戚然感到震惊、悚然，真是不知道什么才是真正的修身呀！

站在人生的下半场，再也“不要人夸颜色好”了。读过多少经典，出版发行过多少本经典注解，已经不那么重要了。重要的是自己此生做学问的最终目的是否达成了，自己因为觉知到的那些所谓学问，做成了多少事情，解决了多少问题。每念及此，特别是想到做学问的终极目的“学为圣贤”，朱熹都会感到沮丧至极。虽然已经著作等身，虽然已经名满天下，可只有自己清楚，自己离“圣贤”二字，还差得远呢！特别是自己日常沉溺的口耳学问，完全同真正意义上的“修身”是两回事，压根不能真正提高自己学问水准，只是多了些虚名和光环而已。

真诚如朱熹，才会有这样的见地；赤诚如朱子，才会发自内心地对自己的死忠粉写这种心迹一览无余的书信。