清者自清，论儒家地主要精神

《自清》----李率 己亥年 冬月廿二

找到自己地心，壮大自己地气。----李率

我认为这十二个字可以某种程度上代表儒家地精髓了。我信仰儒家，我信仰孔子，我认为这十二个字，可以无愧于我地天赋，亦可以无愧于孔子对于后世儒门学生地教诲了。道理是一样的。找到自己地心，壮大自己地气，这其实即是圣人想要表达地内容之一，何为‘心’，心即理，何为理，理，也叫：天命之性，在人（其‘天命之性’的条目）则为：仁，義，礼，智。所以“找心”，狭义上来说，是找你自己地心，你自己地心，叫：气质之性（气质之理），你喜欢唱歌（举例），你喜欢跳舞，你喜欢打牌，你喜欢写文章，这些，你所谓的喜欢，你个人地喜欢，就叫你的气质之性，是你个人的心，每个人的气质是不同的。

但是我们儒家研究的，不是狭义，或者叫：不单单是狭义了吧。在孔子时期，有志于‘道’者，寻找，和追求、培养自己狭义之心的方法，叫：六艺，既：礼，乐，射，御，书，数。六艺是载体，是通过某一件具体的事儿，来修身养性，陶冶情操的一种办法，与方式。他（既：六艺）不是目的，而是工具，载体了，道理是一样的。为什么要有载体，他（既：学习，修炼六艺）其实是把你的‘情’澄清，让你的‘理’（天命之性）露出来的一种办法，既：从狭义到广义的一种媒介，和载体了。他（既：六艺）是一种办法，就像有人要渡江，总有船吧，道理是一样的。而这个广义，即是‘人人之心’，是人类所共有地一颗心了。我们学儒的，就是要找到这颗心，这颗心，就是每一个人类共有地部分，而無分地域，無分语言，肤色，年龄，和性别了，道理是一样地。我们学儒，就是找的这颗心，是你自己的心，也是“对方”的心，也是“张三李四”，“王五和赵六”……的心，道理是一样地。这颗人人之心的条目，就为：仁，義，礼，智了，道理是这样地。

这不容易，从孔子提出了‘仁’开始，到陆象山，王阳明所谓地“心学”末，古往今来地儒者们，儒家爱好者，儒家学生们……算是把这事儿捋明白了；我作为儒家的信徒，信仰儒家者，且有一定的写作天赋，与古文理解能力，我自学了三年，写了大概百万字左右地文章，用以论证‘仁，義，礼，智’，亦也凭此作为种自我思辨，与自我进步之方法，（写文章）不求名利，只为令自己越辩越明，越辩越透，就这样我走了三年，以我个人的理解，我认为我找到自己地‘心’了，道理是一样的。而我所用的方法，也是从狭义到广义，既，先找到自己狭义地心，即：气质之性，然后通过不断地修行，与磨炼，再从狭义到广义，找到天命之性，既：你自己的心，同时也是人人之心了；在这个过程中，你地气质会越来越清，换句话说，你地‘质’会愈来愈精锐，就像《朱子语类》所说的：“气之清者为气，浊者为质”那样，你通过修行，修炼，学，你的气质会越来越清，向着高处去靠拢，而这也是“人往高处走”的真正意义了，人往高处走，说地是气质愈来愈清。道理是一样的。所以这个‘找心’，文言叫：“率性”（出自《礼记·中庸》）也可以叫：‘澄质’罢，道理是一样的，就是用一种方法，让自己越来愈明，古人采取地是‘六艺’，可是六艺已经失传了，所以，现代人只好自己找办法，能找着也就找着了，找不着的，也就找不着了。很真实，但现实既是这样，所谓：“自渡”，自渡就是自己找船，你要想‘澄质’，你要想“山高月小，水落石出”，那你就得自己想办法去“渡”自己，说白了，既是找到自己的‘道’了，道理是一样的。这个‘道’啊，他终究是道，是帮你‘向心’地一种‘路’，路就是路，路只是路路不是目的，这点要弄清楚，弄清晰，道理是一样地。

1.

目的是：人人之心。目的就那一个：心。所以我们修行人“比”什么，我们什么也不比，如果一定要“比”，那即是“比”谁更‘清’，比谁更‘透’，比谁比谁更明白了。我们“比”（所谓比）地是这个，虽然真正的明白人，遇见明白人，二人也不需要说太多地话，只拿眼一看便知，所以真正地明白人之间，也不存在世俗地“比”了，道理是一样地。实际上，这个世间地一切正法，包括佛法总根儿即是这个，既：‘向心（人人之心）’。所以从这个角度说，儒，释，道也只是不同‘气质’之人的，不同路罢了，道理是一样的。

2.

既像，你走东，我走西；你走南，我走北，‘心’就那一个心，仁，義，礼，智，你说是‘仁’，也行。心就那一个心，看你有多‘清’了，看你走到哪儿了；道理是一样地。而清者之间，不用说话，清者自清。----作者：李率 己亥年 冬月廿二