关于“奢摩他、三摩钵提、禅那”，解读《圆觉经》07：威德自在菩萨

此文为“解读《圆觉经》”系列的第07号文。

先综述，再上原经文，后注解。

【1】 综述

此章，威德自在菩萨章，将甚深之“圆觉”法门，浓缩、概括为三种修习法。

但要注意的是，此三种修习法的称谓——奢摩他、三摩钵提、禅那——皆由梵语/巴利语翻译成古文，皆是“定”的别称。但于此章中，既有“定”，亦有“观”。故，阅读、理解此章，需超越“文字相”——越过“译文(由梵入汉)”和“古文(由古入今)”这两重障碍。

此三法门皆以“净觉心”为基础，具体释义如下：

1.奢摩他，梵语Samatha的音译，此处意为：止

入门方向：依“止”修习

具体操作：止身心(取静、澄诸念)→观身心(觉识烦动)→生“慧、定力”

特点：先“止”后“观”，如镜照诸像

效果：明“心”即佛

对应：《圆觉经》第三章，普眼菩萨章

2.三摩钵提，梵语Samopatti的音译，此处意为：等持

入门方向：依“幻”修习

具体操作：观身心(知觉心性及与根尘)→以幻修幻(即起诸幻以除幻者)→生“慧、变化力”

特点：直接“观”，如苗渐增长

效果：种种变化示现，自在无碍

对应：《圆觉经》第二章，普贤菩萨章

3.禅那，巴利语Jhana的音译(梵语为dhyana，音译为“驮那演那”)，此处意为：静虑。

入门方向：依“空”修习

具体操作：本“无生”→超越身心→生“慧、寂灭力”

特点：“止观”双运，如彼器中锽

效果：于诸尘境而不染

对应：《圆觉经》第一章，文殊师利菩萨章

【2】

「于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利[1]。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路[2]；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”

[威德自在菩萨]作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”

时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

[佛言：]“善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等[3]，于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量；圆摄所归，循性差别，当有三种[4]。”

[佛言：]“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心[5]，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发‘寂静轻安’[6]。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像[7]。此方便者，名‘奢摩他’。”

[佛言：]“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发‘大悲轻安’[8]。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离[9]。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。[10]此方便者，名‘三摩钵提’。”

[佛言：]“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相[11]，了知身心皆为挂碍，无‘知、觉、明’，不依诸碍，永得超过‘碍、无碍境’，受用世界及与身心[12]。相在尘域，如器中锽，声出于外[13]。烦恼、涅盘不相留碍，便能内发‘寂灭轻安’[14]。妙觉随顺寂灭境界，自、他身心所不能及，众生、寿命皆为浮想[15]。此方便者，名为‘禅那’。”

[佛言：]“善男子，此三法门皆是圆觉，亲近随顺，十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“威德汝当知：

无上大觉心，本际无二相，

随顺诸方便，其数即无量。

如来总开示，便有三种类：

寂静奢摩他，如镜照诸像；

如幻三摩提，如苗渐增长；

禅那唯寂灭，如彼器中锽。

三种妙法门，皆是觉随顺。

十方诸如来，及诸大菩萨，

因此得成道，三事圆证故，

名究竟涅盘。”」

【3】 注解

[1]“令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利”：

此处，虽讲“未修习者”的善利——仅仅是闻佛说法，已能生信、悟入，法喜充满——实旨在强调——何况勤修习之？

[2]“譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路”：

“大城”，喻为：圆觉；

“四门”，喻为：修行法门；

“随方来者”，喻为：根器不一的菩萨行者；

“非止一路”，喻为：非一方便。

[3]“无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等”：

“无上妙觉”，即前面几章所言之“妙圆觉性”；

“出生如来与一切法”，即诸佛同证同修，亦即是：诸佛、法，皆从此“圆觉”出。具体来说，就是：悟此圆觉，则出一切净法，即“成佛”；迷此圆觉，则出一切染法，即“众生”。

“同体平等”：法性圆满，本无“迷、悟”，亦无“凡、圣”之别，故称“平等”。意同第三章，普眼菩萨章所言：“修习此心，得成就者，……始知众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦。”

[4]“于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量；圆摄所归，循性差别，当有三种”：

“实无有二、圆摄所归”，皆指：圆觉；

“循性差别”，此“性”指：众生的根性。意为：循随众生根性利、钝之不同，而应量说法。

[5]“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”：

此为下面三种修习法门的基础：以因地心，悟佛地果。此佛地果，即“圆觉”。诸菩萨行者以此觉悟，于因地实修，趣向佛果，不取邪见、邪行。

[6]“取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安”：

“由澄诸念，觉识烦动”：此处，以水作譬喻。“诸念”，即：水之波浪，为“粗念”，直接、猛烈。水静时，即澄清。——修“止”，生“定”，除“粗念”。

“识”，即：水之流动性，为“细念”，隐秘、持续，无有停时，故言“烦动”。——修“观”，生“慧”，断“细念”。

故知，此“识”，非智，实乃“无明”。——弥勒菩萨言：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”

“静慧发生”：此处，以火作譬喻。凡夫之慧，如同风中之火，动摇不定，是“散慧”。而菩萨由定生慧，如不动之火，朗然明照，为“静慧”。

“寂静轻安”：“轻安”，相对“粗重”而言。众生如负重劳走，不得自主，无有停时，四威仪中，行、住、坐、卧皆难久持。而菩萨内依静而生轻安，如人已释重负。——此处之轻安的特点是“寂静”，亦即是“定”。

[8]“由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像”：

尘垢尽，则镜明。镜明，则像像历然；智显，则心心交映。意同《达摩悟性论》所言：“上上智之人，内照圆寂，明心即佛。”

[8]“知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安”：

“心性、根尘”，即：自心相(六识)、自身相(六根门)、诸外尘境(六尘)。

“起诸幻以除幻者”，意同第二章，普贤菩萨章所言：“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。”

“变化诸幻而开幻众”：此“变化”，指：不可思议之“变化力”(方便力)。如《楞严经》所言，观世音菩萨现三十二应身，入诸国土，广作佛事。

“由起幻故，便能内发‘大悲轻安’”：此处“轻安”的特点是“大悲”，意即：菩萨之“同体大悲”。

悟己身心如幻，理推诸众生，故无所谓的众生、菩萨，故称“同体”。

“悲”，即“四无量心”(慈、悲、喜、舍)之一，意为“拔苦”。

观世音菩萨言：“生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出、世间，十方圆明……下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

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[9]“彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离”：

“观”，即“能观”之智；“幻者”，即“所观”之境。

“彼观幻者”，指“能观”；

“非同幻故”，指“能观”不同于“所观”；

“非同幻观”，指“能观”非“智”，实为“识”，亦为幻；

——只有“能、所”俱泯，方为“幻相永离”。

[10]“是诸菩萨所圆妙行，如土长苗”：

此譬喻，一指：菩萨依此，则如苗长，渐次增上。正所谓：除一分“幻”，证一分“觉”。

二指：“土”，喻为“诸幻”(幻境、妄识)，“苗”，喻为“觉性”。以幻修幻，及至圆证，既已离土，亦无苗。

[11]“不取幻化及诸净相”：

此“幻化、诸净相”，分别对应上述修行法门：

三摩钵提——“即起诸幻以除幻者”——观身心；

奢摩他——“由澄诸念”——止身心；

而禅那，超越身心，故言不依“幻化相、诸净相”修习。

[12]“了知身心皆为挂碍，无‘知、觉、明’，不依诸碍，永得超过‘碍、无碍境’，受用世界及与身心”：

凡所有“动”，皆是“无明”。而“知、觉、明”，不过是“动”的别称，故皆是“妄”。——何以故？——如同第一章，文殊师利菩萨章所言：“非作故无，本性无故。”——亦即是：无生。

“碍、碍境”：此“碍”，指“除碍之智”，即“能除”。“碍境”，指“诸尘境(外境)、心识(内境)”，即“所除”。——“能除”、所除”，两者亦为“妄”。

“碍境、无碍境”，意指：事障(烦恼障)、理障(所知障)。

“受用世界及身心”，意指：二障断尽，虽于诸尘境(世界、身心)，而不染。亦即是第六章，清净慧菩萨章所言：“众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土。”

[13]“相在尘域，如器中锽，声出于外”：

“相”－“锽”，意指：身相、心相、知相、觉相等诸相；

“尘域”－“器”，意指：世界、身、心、三世等诸境；

“声”，意指：禅那法门。

此譬喻，意指：禅那法门不依“诸相、诸境”，而依“空”修习。——意同《佛说老母经》的譬喻：“鼓不用一事成，有人持桴捶鼓，鼓便有声，是鼓声亦空，当来声亦空，过去声亦空，是声亦不从木革、桴人手出，合会诸物，乃成鼓声，声从空尽空。”

[14]“烦恼、涅盘不相留碍，便能内发‘寂灭轻安’”：

“烦恼、涅盘”，意指：诸如此类的“二元、对立关系”。

“寂灭轻安”：此处“轻安”的特点是“寂灭”。元本“无生”，即无所谓的“生灭”，故言“寂灭”。——意同《楞严经》所言：“‘生灭’既灭，‘寂灭’现前。”

[15]“妙觉随顺寂灭境界，自、他身心所不能及，众生、寿命皆为浮想”：

此处之“妙觉”，即“妙圆觉性”，为“本”；“随顺”，即“方便力”，为“用”；“寂灭境界”，即“佛境”，为“果”。

“自、他身心”，即：我相、人相；

“众生、寿命”，即：众生相、寿命相。

我相、人相、众生相、寿命相，皆是轮回心。——第四章，金刚藏菩萨章所言：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”

详解见：《佛法名词概念解读3：何谓“四相”?》

优婆夷 五十芥

写于2019.05.10

修订于2019.06.16

发布于2019.07.07

*解读《圆觉经》系列：

《校正版〈圆觉经〉全文阅读》

《解读〈圆觉经〉00：梳理十二章的脉络》

《解读〈圆觉经〉01：文殊师利菩萨章》

《解读〈圆觉经〉02：普贤菩萨章》

《解读〈圆觉经〉03：普眼菩萨章》

《解读〈圆觉经〉04：金刚藏菩萨章》

《解读〈圆觉经〉05：弥勒菩萨章》

《解读〈圆觉经〉06：清净慧菩萨章》

《解读〈圆觉经〉07：威德自在菩萨章》

《解读〈圆觉经〉08：辩音菩萨章》

《解读〈圆觉经〉09：净诸业障菩萨章》

《解读〈圆觉经〉10：普觉菩萨章》

《解读〈圆觉经〉11：圆觉菩萨章》

《解读〈圆觉经〉12：贤善首菩萨章》

《最终篇：总结〈圆觉经〉修行之旅》