万物各按其时成为美好（上篇）
神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
（创世记1：26——28）
“人”，是个象形字。甲骨文和金文中的“人”字形就像一个侧着身子，谦恭低头，哈腰鞠躬，双手向前下方伸出。隶变之后，“人”字形成了现在的写法，已经看不出卑微的身子，相反的，看到是两只朝着各异方向奔跑的腿，人在思想和行为上产生了裂变，“腿”不由己。
孔子说他所处的是礼崩乐坏的时代，所以要克己复礼。“人”心中产生的两个律（两条腿），无时无刻不与自己交战，在矛盾中挣扎，往左？往右？向东？向西？从恶？择善？两律交战，注定受苦。孔子无法复礼，世风日下，人心不古。人如何回到远古时代？回到婴儿般的时代：纯洁，无瑕疵？
“人”《说文解字》：天地之性最貴者也。
人按神的形象受造，自然是天地生物中最可贵的受造物；即使人堕落，能分辨善恶，狂慠自居，与神平等，但人按神性形象受造的地位未变。
“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？“都归一处。都是出于尘土，也都归于尘土。” 这才是人的本相——高贵，也低贱。人除非认识自己的地位和位置，把飞跑行恶的脚力转化为俯首敬拜的动力，否则，人永远都不得安生。
《圣经》之“人”：
1.耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。（创2:7-8）
2. 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。（创2：24）
3. 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶（创6：5）。
4.“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”（箴6：16——19）
5.人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（可8：36——37）
从甲骨文与金文的字形中，可以清晰地看出这是一只鱼的形象；尖尖是鱼头，两边各带一个鱼鳍，剪刀状的鱼尾，身上还有线条明晰，彼此交叉的鱼鳞。后来经过发展演变“鱼”字开始慢慢变得不再像鱼。在隶书中，还在鱼下面加上了一个火字，“鱼”字离象形字的本义越来越远。
“鱼”《说文解字》：水蟲也。象形。魚尾與燕尾相佀。其尾皆枝。故象枝形。非从火也。非从火，后来又怎么从了火？确实让人困惑。
《圣经》很早就记载了以色列人吃鱼的事：“我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。”（数11：5）
法国有考古学家近日指出，古埃及人的饮食习惯，主要素食为主，与古埃及画作反映出的信息不同，他们甚少吃鱼。
法国里昂大学的考古学家，早前对45具于公元前3500年至公元600年死亡的木乃伊的骨头与牙齿进行碳原子分析后，指出他们在生前主要吃大麦和小麦，此外也进食蒜、茄子、扁豆，还会吃小量的粟与高粱。过去考古学家发现不少古埃及画作，绘有古埃及人种植农作物之余，还有捕鱼的情况，因此以为鱼类是主要食物之一。但是此次分析反映，古埃及人虽然有捕鱼，却有着不太吃鱼类的生活习惯。
“五饼二鱼”是圣经所记载主耶稣在世时所行的一件神迹。当时有一个孩童，带着五个大麦饼和两条鱼，但他却把“五饼二鱼”贡献出来，交给耶稣，祝谢以后，五个饼两条鱼竟然喂饱了5千人，这还不包括妇女和孩童。众人都按着所需要的分吃，吃饱之后，耶稣吩咐门徒收集零碎，免得糟蹋，竟装满了十二个篮子。这是一个重要的神迹，四卷福音书都分别有记述这个神迹。
《圣经》之“鱼”：
1.河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。（出7：21）
2.这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。（结47: 9）
3.耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。（太4：19）
4.西门彼得就去（或作“上船”），把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。（约21: 11）
5.你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？（太7：9——11）
“鸟”是个象形字，本义是飞禽的总称。甲骨文的“鸟”，字形上方是尖尖的喙和圆形的头，下方是修长的身体和弯曲的爪子，非常形象生动地刻画出一只鸟的形象。
“鸟”《说文解字》：長尾禽緫名也。象形。鳥之足似匕，从匕。凡鳥之屬皆从鳥。
洪水过后，挪亚放出去一只乌鸦，那乌鸦飞去又飞回；第二次，又放了一只鸽子，鸽子找不着落脚之地，又回到挪亚的方舟去。
过了七天，再放出鸽子，鸽子再也没回来。挪亚就知道洪水退去了。
今天象征和平，口銜橄榄叶的鸽子起源于此。
耶稣教导我们不要为明天忧虑，他说：天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他；你们不比飞鸟贵重得多么？所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。
《圣经》之“鸟”：
1.你且问走兽，走兽必指教你。又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你。（伯12：7）
2.你不可咒诅君王，也不可心怀此念。在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟，必传扬这声音。有翅膀的，也必述说这事。（传10：20）
3.你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？（太6: 26）
4.撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。（可4：4）
5.我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴 神的大筵席，（启19: 17）
“牲”是个会意字兼形声字，本义是古代供祭祀用的家畜。甲骨文的“牲”左边就像一个羊头，左上方是个羊角的形状，中间是羊的眼睛，左下方是羊的嘴巴。金文的“牲”，左边的“羊”头换做了“牛”头，两只角也由朝下弯变为朝上弯。“牲”字显示在古代并不把猪列入祭物，后人随意讨好神明，肆意破坏，敷衍了事。
“牲”《说文解字》：(牲) 牛完全也。引伸爲凡畜之偁。周禮庖人注。始養之曰畜。將用之曰牲。
“畜”较早的字形是由“糸”、“田”构成，表示蚕丝、粮食丰收。
“畜”《说文解字》：(畜)田畜也。田畜謂力田之蓄積也。
《圣经》之“牲畜”：
1. 亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。（创4：20）
2.雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚。因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。（创33：17）
3.所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为 神的殿行奉献之礼。（代下7: 5）
4.经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:13）
5.我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜，和野兽，昆虫，并天上的飞鸟。（徒11：6）
“昆”《说文解字》：(昆) 同也。夏小正。昆、小蟲。傳曰。昆者、衆也。小蟲動也。王制。昆蟲未蟄。鄭曰。昆、明也。明蟲者得陽而生。得陰而藏。
尖尖的三角形脑袋，连接弯弯的细长形虫身，俨然是条虫的形象。这是“虫”字在甲骨文中的字形。“虫”是“虺”的本字，是一种带有剧毒的蛇。蛇引诱人犯罪后，神咒诅蛇：比一切的牲畜野兽更甚；必用肚子行走，终身吃土。
“虫”《说文解字》：。蝮、虫。今本虫作虺。博三寸。首大如擘指。釋魚文。擘指、大指也。郭云。此自一種蛇。人自名爲蝮虺。今蝮蛇細頸、大頭、焦尾。色如艾綬文。文閒有毛似豬鬛。鼻上有鍼。大者長七八尺。一名反鼻。
中国神话记载：有个部落领袖，叫做共工氏，传说他是人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。这一切都折射出，从远古时期就有中国人对蛇图腾崇拜的信息。
在仰韶文化的陶器上还有蛇的图像；在伏羲部落中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、赤龙氏、青龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏等11个氏族，它们可能是以各种蛇为其图腾的氏族。
中国传说中的龙，就是蛇的神化，例如古代居住于东方的夷族，他们的一个著名酋长叫做太暤。据说他是人头蛇身，又说是龙身。
因此，国人崇拜的龙实际上也是蛇的衍化和美化，自称“龙的传人”，其实未尝不可说是“蛇的子孙”。
《圣经》之“昆虫”：
1.凡地上各类的活物，连人带牲畜，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。(创7：23)
2.甚至海中的鱼，天空的鸟，田野的兽，并地上的一切昆虫，和其上的众人，因见我的面就都震动。山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。（结38：20）
3. 但我是虫，不是人， 被众人羞辱，被百姓藐视。（诗22：6）
4.将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。（罗1：23）
5.各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；（雅3: 7）
注: 文中涉及《说文解字》部分的文字保留繁体字的记录，《圣经》引文来自和合本圣经。
文中图片中的月季花名亚伯拉罕，是家中去年春天种的花花，信心之父的名字；小时候的JOHNNY就非常爱花，万物各按其时成为美好。
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空心变实心就好了哦
