你一看就懂的佛法要义

在写《一口气贯穿中国佛教史》时，其实主要是想引出佛家思想。谁知写的短吧，历史说不清楚，写的长了，又恐篇幅过度。遂灵机一动，分成两篇文章专门论述。这不，此篇拙作遂应运而生。

而佛教典籍浩如烟海，三藏十二部，即使除了吃饭睡觉就是潜心研究，走马观花的浏览一遍，至少也要三年以上。何况其文字之艰深古奥，义理之晦涩难懂，如此皓首穷经也难以全面贯彻。然而，条条大道通罗马。佛陀生前依据个人根器，或深说，或浅说，或旁敲侧击，或当头棒喝，皆是应机说法。故虽有八万四千法门，终是殊途同归。这里，我们就主要捋捋佛家一以贯之的思想。

此篇论文我将排除故弄玄虚，咬文嚼字，以讹化讹的思维模式，纯粹站在一个普通学者的角度和我个人修行过程中的真切感悟，对佛法要义进行通俗描述，旨在让更多人能够轻松了解佛法，也不枉我多年来立志弘扬传统文化的坚定初衷。为了文笔之严谨，义理之到位，敲字之前，我特别打坐半小时，并向佛陀三拜后，以一种持续平静的心态来创作。由于个人修为有限，文中难免有论述不道之处，还请各位有识之士及时斧正，鄙人不胜感激。

但为众生得离苦，岂因毁誉避趋之

其实，佛家的思想，无论是高深莫测的圣义谛，还是浅显易懂的世俗谛，可以说都是围绕“四圣谛”展开的。即是“苦，集，灭，道”这四种真理。“苦”告诉你人生的真相；“集”告诉你苦的原因；“灭”告诉你苦可以消除；“道”就告诉你脱离苦海的方法。看完以下内容，兴许你会豁然贯通焉。

一、苦谛     

纵观古今中外修行者，无不是经历了某方面痛苦，而厌弃了红尘，后逐渐体悟了大道，就连我们尊贵的佛教创始人释迦牟尼本人也不例外。所以不要随便评判某某人修行是为了逃避现实，可以说如果没有“逃避现实”这种想法，他也不可能修行。正因为现实生活的苦闷，才会想到追求更高的精神世界。只是走上了修行这条路后，必须将“逃避”转化为“看破”方为正见。

佛说“三界如火宅”，试问谁没有在这个火炉中煎熬呢？只不过是火势大小的问题。能够早点感受到痛苦的人往往是有福报的，因为不知苦就不知离苦。对苦的感受越深的人，越有可能早点脱离痛苦。而那些到死都麻木于人生的跌宕起伏者，往往是很值得同情的。这就好比“温水煮青蛙”，多少人到头来都成了沸水中跳不出去的青蛙。

在佛陀看来，轮回（指天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜牲六种形态）皆是苦。我们所谓的快乐，只不过是相对于较大痛苦的短暂小苦而已。如同在大海中挣扎的人抓住了一把救命稻草，但又能坚持多久呢？所以人生基本是在乐极生悲，否极泰来中度过，倘若不知道追求觉悟，不能够超越生死轮回，无非就是反反复复的更换各种方式受苦而已。正如佛家所言：人都是莫名其妙的来，无可奈何的生，稀里糊涂的死。那么人生都有哪些苦呢？佛说人生八大苦：生，老，病，死，爱别离，怨憎会，五阴炽盛，求不得。

每个婴儿的降生都会伴随着哇哇大哭，这就暗含着“生”之苦。至于其中的“酸甜苦辣”我们已经不得而知了，因为每个人出生后都被“折磨”的失忆了。儿生日，娘苦日，婴儿出生苦，母亲更苦，搞不好都有生命危险。所以，当我们过生日时，要记得也是母亲为我们受苦受难的日子。

“老”之苦就更显而易见了，谁都想永葆青春，尤其是爱美的女性。人到老了以后，五官失聪，四肢失灵，容貌萧条，再也没有昔日的风采。这个时候，内心常常莫名的失落，又没有人会理解。倘若再遇到不孝子孙，更是悲苦凄凉，惨不忍睹。但“老”是每个人一生中都要面对的阶段，其实能够活到老已经很幸运了，岂不知，孤坟多是少年人。“老”并不可怕，可怕的是到老都不知道追求觉悟。

我们终将遇见爱与孤独

生病也是每个人都会重复经历的时刻，人吃五谷杂粮，内有七情六欲，外感风寒暑湿，岂能无病。病痛来临，身体的不安，亲朋好友的担心，苦也随之而来。人可以拼了老命的赚钱，又愿意不惜血本的治病，这种人生的无奈不也是一种苦吗？

死亡更是件让人悲痛欲绝的事情，每个人都怕死，所以古代不少皇帝都想追求长生不死，却错服“仙丹”中毒身亡。那有没有不怕死的呢？当然有。这三种人是不怕死的：1.生不如死型的，比如自杀。2.情绪激励型的，比如革命烈士。3.觉悟大道型的，所谓朝闻道夕死可矣。因为通晓大道的人，已经进入了不生不灭的涅槃境界，所以就无所谓生死了。

“爱别离”可能是我们当下最能体会的一种痛苦。亲人的死亡，爱人的离去，心爱事物的受损等等，都会带来难以磨灭的痛苦回忆。而且爱的越深，痛的就越深。人生最终必须面临孤独，生命的尽头，依旧是光秃秃的来，赤条条的走。昔日的所爱，都将各奔东西，不知所终。

“怨憎会”又是另一种相反的感受，爱的人怕分离，不喜欢的人又偏偏要相聚。一个工作单位，一个邻里乡党，一个朋友聚会，与你不契合的人，总是抬头不见低头见。出于礼貌，你还得表面装作客气的样子：“早上好啊！”心里却想着：“这家伙怎么还没死！”你不至于为了躲开不喜欢的人而辞掉工作或搬家吧，但结果往往是你不管走到哪里，“怨憎会”都会形影不离。

“求不得”之苦可能时时刻刻都在伴随着我们，因为人的欲望是无穷尽的。有多少人一生都没有过上自己想要的生活，又有多少人虽然成功了，却又感觉没意思。正如西方哲学家叔本华所言：求不得时感到痛苦，得到了又感到无聊，人生就是在无聊与痛苦中摇摆。”细思之，何尝不是如此呢？

这就是为什么人们常说婚姻是爱情的坟墓，因为求不得而珍惜，这是爱情。因为得到了而无聊，这是婚姻。所以，一段真正长久的爱情，必定是建立在心灵层面的，否则注定会在无聊与痛苦中摇摆。古人讲：以利交者，利尽则交疏；以势交者，势倾则交断；以色交者，花落而爱渝；以道交者，天荒而地老。

“五阴炽盛”是最不好理解的一种苦，但当你理解以后可能更加感同身受。所谓的五阴即指“色，受，想，行，识”这五种遮蔽了我们本性的东西。凡是有形像的事物称之为“色”，比如我们的身体。因为有了身体，才有生老病死之苦。故老子也说：吾之所以有大患者，唯吾有身，及吾无身，吾有何患？“受”是身心的种种苦乐感受。“想”是心思不停的运转。因为有了“想”，才会产生怨憎会，爱别离，求不得之苦。“行”是总想干点什么，一刻也待不住。“识”是心里不断的对外在事物起分别。

“炽盛”就是这五个家伙如干柴烈火一般，不断的燃烧着，无法熄灭，干扰着我们的本性。比如，请你马上停止思考，你能停住吗？让你几个小时一动不动，你能做到吗？你能保证自己身体不生病吗？你能看到美女或帅哥不动心吗？因此，我们就好像被“色受想行识”这五个“小鬼”给控制住了一样，只有通过超强的定力训练，才能摆脱它们，从而跳出三界外，不在五行中，到达究竟涅槃的彼岸。

五阴炽盛

二、集谛

感受到了人生的种种痛苦，要想彻底摆脱这些痛苦，就必须的找到痛苦的根源，方能斩草除根，这就是集谛。佛讲“贪嗔痴慢疑，地狱五条根”。我们内心的烦恼，无非来自于“贪嗔痴慢疑”这五毒。那么这五毒是怎么产生的呢？因为欲望而产生贪心，倘若贪图的东西得不到，就会产生嗔恨心。得不到就痛苦，得到了又无聊，就是愚痴。得到了就想炫耀，就叫傲慢。得到后又患得患失的，就是疑心。所以贪嗔痴慢疑其实是一条绳上的蚂蚱，这条绳子就是佛陀开悟前所说的：妄想，执着，分别。脑子里有连绵不绝的想法而起惑造业就是妄想；对所好事物的放不下就叫执着；在这个二元对立的世界中，对事物之不同种类进行辨析，就叫分别。

站在入世的角度讲，妄想并没有错，只要保持正念就好；执着仍没有错，只要坚持真理就好；分别也没有错，只要明辨是非就好。而站在出世的角度讲，只有跳出二元对立的世界，才能真正解脱。因为无论是非，好坏，对错等等都是相对的，只要有这些分别就会产生烦恼。比如，正直善良的人也会烦恼，是因为他需要提醒自己不邪恶。只要还有个对立面存在，就不可能没有烦恼，只是善人能化解烦恼，恶人却自寻烦恼。但那种超越二元对立的境界，不是用意识去刻意要求的，必须通过长期的修炼才能达到。这也就是修行容易走偏的原因，皆是妄谈至理而并未证悟所致。

佛陀还提出引发轮回之苦的十二因缘，比较清晰的介绍了生死流转中的十二种现象：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。无明通俗点讲就是乌云把太阳给遮住了，没有光明了，谓之无明（类似于无知）。因为我们的妄想，执着，分别遮住了自性光明，遂产生出无明。因为无明就开始起惑造业而“行”动。由“行”又种下了轮回的种子“识”（灵魂）。“识”开始投胎，遂有了色身和名称，叫“名色”（胚胎）。这个“名色”在母亲肚子里逐渐生出眼耳鼻舌身意“六根”，又称“六入”。“六入”有了以后，自然要接触色声香味触法“六尘”，称为“触”。“六入”接触“六尘”以后，就有了感“受”。有了“受”就产生出分别，于是有了“爱”（恨也是自然的）。有了“爱”就开始取舍，就叫“取”。如此又开始起惑造业，就“有”了新的业力。因为“有”就又要“生”，因为“生”就又得“老死”。这就是十二因缘引发的轮回现象，实际上就是因为无明所以投胎，又因为无明接着造业，造了业后种下了轮回的因，死了以后接着投胎，又因为无明接着造业，然后接着轮回等一个反复循环的过程，其根源就是“无明”，即是对生命真相的无知。

人生最大的悲哀就是不知道追求觉悟

三、灭谛

了解了痛苦的根源，轮回的因素，就应该脱离苦海，超越轮回，进入不生不灭，不垢不净，不增不减，究竟涅槃的永恒境界，这就叫灭谛。这种境界就是佛常说的不可思议的境界，因为只有证悟了佛法的人才能领会。就好比《心经》上说的：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。要想照见五蕴皆空，必须得行深般若波罗蜜多时。也就是只有明心见性以后，才会发现万法皆空。就好像从梦中醒来后，你才知道自己是在做梦。包括我现在所说的也只是猜想，只有老老实实按照佛所讲的法去切实践行，才有可能真正体会到涅槃永恒的境界。那么佛是怎么开示的呢？这个部分就叫道谛。

四、道谛

了解了此岸境界的痛苦，又明确了人生所应追求的至真至善至乐的彼岸境界。那么，此岸到彼岸之间必须得借助交通工具才能到达，这个交通工具就是佛所说的法。

世间有各种各样的交通工具，比如飞机，火车，汽车，轮船等。同样，佛所说的法也是五花八门的，但都可以带你到达彼岸。学佛就是学习佛所传的法，切实的去践行，关键是要选择好适合自己的交通工具。比如你如果座不起飞机，就座火车。甚至晕车的人，也可以座摩托车。法无定法，因人而异，切勿在佛法名相上争高低，死要面子活受罪。

学佛修行的根本是要去除“贪嗔痴”，勤修“戒定慧”。而戒定慧三者也是一体的三个层面，所谓因戒生定，因定生慧。因此佛家特别强调戒律，佛教三藏中的律藏就是专门论述戒律的各种法言。佛陀涅槃前留下的四句话中的其中一句就是：以戒为师。尤其在当今这个物欲横流，人心不古的时代，持戒的意义就更加至关重要了。一代高僧大德，千载难逢的禅宗泰斗虚云长老，一生行常人所难行，忍常人所难忍，及至开悟得道，依旧持戒精严。我等碌碌之辈，又何以能妄谈“洒脱”，而自欺欺人呢？此不可不慎也。

虚云大师

修行应严格护持身口意三业。身不可杀生，偷盗，邪淫；口不出妄语，两舌（说别人坏话），恶口，琦语（花言巧语）；意要降伏贪嗔痴；身口意这十种业护持好了，就是佛家讲的十善，十善业道是修福修慧的根本。另外，居士应守五戒：不杀生，不偷盗，不妄语，不邪淫（正当夫妻除外），不饮酒。当然，作为一个世间人，偶尔吃肉喝酒也是情有可原的，但能有心持戒，足以随喜赞叹。

而一个出家人不仅要受五戒，还有沙弥十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼更有三百八十四条戒等等。如果像弘一大师那样专修律宗的话，那更是一言一行，一举一动，三千威仪，八万细行都得注意了。佛教有三坛大戒（沙弥，具足，菩萨），道教有三堂大戒（初真，天仙，中极），据说受了戒后，会有“戒体”，即有一种神秘的力量帮助你持戒。总而言之，持戒是为了增长自己的定力，从而开启智慧。一个世间人要想成功也得有很强的自律性，何况是修行人呢？

而只是一味的持戒却不懂得修持，就如同一味地排斥不想干的事情，却没有自己喜欢的事情，这样也是无济于事的。要想去除田间的野草，最好的方法就是给它种上庄稼。同样，若要不做破戒的事情，最好是有修炼的功夫。佛陀曾开示过三十七种修行的方法，谓之三十七道品。这三十七道品分别是：四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。如果逐个细讲的话，你会发现非常繁琐，甚至似有重复，所以这种吃力不讨好的事情，我是不会干的。我只讲我消化以后的东西，给大家一个比较清晰的思考脉络。

不管修什么法门，心不静无以见道。所以首先为大家介绍佛家的五种让人心静的方法，称之为五停心观。第一个就是不净观：即观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。因为对外界事物以及自己身体的爱恨取舍，内心产生分别执着，从而不能平静。但当你深入观察所执着的这一切，其实大部分都是污秽不堪的。

比如，人的身体外表再漂亮，里面装的都是屎尿涕唾。男女之间的交合，也不是很高雅干净的事情等等。此种观察只是为了使自己能够看破而停止贪欲，归于平静。千万不要大张旗鼓的，当着别人面进行“侮辱”，那就连修行的边儿都没沾上。修行切记严于律己，宽以待人，若真修道者，不见世间过。

另外还有类似的白骨观，有说观想尸体腐烂变白骨的，有说观想满世界白骨嘈杂的，主要还是用来破除我执。由于白骨观太过“深刻”，搞不好人就容易轻生，故若无明师指导，私下慎用。

这样一看，好像没啥感觉了

第二种就是慈悲观：即观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。我们往往因为看不惯一些人和事，弄得自己愤愤不平。当你以慈悲的态度去观察，就会发现大家都不容易，甚至还会可怜你所抱怨的人和事。比如，一个人冲你发脾气，你要想想，他连自己的情绪都控制不住，烦恼肯定很多，难道不值得可怜吗？

第三种就是因缘观：即观察一切法皆从因缘生，前因后果，空无自性，历历分明，以停止愚痴。比如前面讲到的十二因缘，当你仔细观察后就会发现，真是人生如梦，而且不由自主，如此又有什么看不开的呢？

第四种就是念佛观：即观察佛身相好，功德庄严，心生欢喜。或一心不乱的称念佛号，都摄六根，净念相继。我个人常采取此种观法，效果立竿见影。比如，打坐时，观察自己是一尊佛，处在极乐世界，处处纯净美好。很多烦恼忧愁顿时烟消云散，因为无论当前处境如何，我的内心都有一个最究竟的归宿，自然任你风吹雨打，胜似闲庭信步。另外关于念佛，强烈建议背下印光大师的这段绝妙开示：

无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思已过，闲谈莫论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要将它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可往生西方极乐世界。

第五种就是数息观：即观察呼吸的出入，一出一入之间叫息。打坐时，心里默数此息，从一数到十，或五十，甚至一百。然后从头再数，反复循环。皆是为了排除万念，将念头专注在呼吸上，久而久之，定力自增，智慧乃生。别看数数这种事情好像人人都会，但数息就不一定行了。很多人可能连十个息都数不全，更别谈重复数了。这个时候你就知道自己妄念有多少了，所谓“静坐方知平日之气浮”。

另外，关于静坐的具体要点，处处都是，在此不必赘述。但切要以“正，直，松”三点为要，正者，不偏不倚，不俯不仰，神态庄重；直者，头直身直；松者，自然放松，勿刻意用力。总归要以静为主，静极生动，动则气盛，气盛则生阳通脉，自然会对身心有调节作用。

静能生慧

讲完了五停心观，接下来讲讲三十七道品中的四念处。之所以讲这个，一方面是因为它是佛陀涅槃前留下的四句话之一：以四念处而住（另外三句分别是：以戒为师，以如是我闻为经典开头，对于恶性比丘，默然不理即可）。

另一方面，四念处也是佛家的核心思想。佛家有三法印之说，即识别真佛法与假佛法的标准。一切法若与三法印相违背，即便是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。如此凡符合三法印的，便是正法。这三法印就是：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。其实这三法印中的前两种就在四念处中出现了，至于涅槃寂静即是区别于还处在三界（欲界，色界，无色界）中的外道而言之最究竟解脱的境界。

四念处的意思就是心所安顿之处。那么，我们的心应该安住在哪里呢？即观心无常，观法无我，观身不净，观受是苦。倘若时常把心安住在这四个方面，你就不会有太多的执着了。

首先是观心无常，我们内心的念头东一个，西一个，飘忽不定，这就叫无常。所以对于未来将发生的事情，难以捉摸，因为你不知道下一个念头将会想到什么？行动来源于心动。比如，当年我去真如禅寺的头一天还没有这个想法，突然之间念头一动，第二天就跑去了。我想类似的这种感觉大家都会有，这就是为什么人都有命运，因为很多东西我们是无法控制的。要想改变命运，必须得提升定力，不为内心的无常所动，能够自主掌控。

观法无我的“法”即指一切器世界和精神世界，包括我们的身体。也就是说万事万物都没有一个具体的主宰。比如，你的身体是你吗？大家可以如此反思：一个机器人能与人类随机聊天，并做出相应的表情，无非是内部已经储存了相应的信息。内部信息量储存越大，她的辩识能力就越强，久而久之，能够达到自主思考的能力。这就好像人类小的时候懂得少，内部信息储存量小，对于外界事物不能做出正确反应，对于别人的问题也不能做出合理的回答。后来通过不断的学习，不断的接触新事物，扩大了自己的大脑内存，然后思维开始更加敏捷。尤其是读万卷书，行万里路又阅人无数的人更是圆融无碍了。由此可见，我们的头脑只不过是大量信息的组合，信息量，知识量越大，人就越聪明，然而终究不过是一台高级机器人。那么，真正的那个自己在哪儿呢？这就叫观法无我。

机器人索菲亚也是沙特公民

观受是苦就是让我们明白，一切感受都是苦，只是我们错将短暂的小苦误以为是“乐”。比如，男欢女爱的快乐，实际上就和脚上长了脚气一般，越使劲挠，越舒服，甚至还会爱上这种感觉。殊不知没长脚气前的那种状态才是最轻安自在的。所以佛家讲看破放下的原理就在这里。

观身不净就是前面讲到的不净观，兹不赘述。实际上都是为了让我们少一点执着，多接近自性一步。所谓“人心死，道心活”说的也是这个道理。

在修行的过程中，我们难免会偏离航线，于是佛陀就给我们提出了八正道。八正道最初是释迦牟尼佛针对婆罗门教、耆那教的苦行主义和六师（宣扬没有因果报应）的享乐主义而提出的修行方法。

在佛陀看来，苦行主义是对自己做无畏的折磨，徒劳无益；而享乐主义又沉迷于寻欢作乐的糜烂生活，更会通向毁灭之路。就此，他提出了不苦不乐的中道，就是八正道。即是正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定八种正道。

正见即是要具有正确的见解。对于修行来讲，正见就意味着要明白修行的真正目的，而不是盲目崇拜，流于迷信。作为一个世间人，应该对自己的工作有正见。比如，做医生的应该想着治病救人，做老师的应该想着传道授业，而不是为了谋取私利去应付差事。一旦没有正知正见，后面就会一错再错，如同第一个纽扣偏了，后面就会跟着乱套了。

这里我要特别提到一个大家可能不熟悉，但却对我国医学贡献最大的一个人。她就是中国现代妇产科奠基人林巧稚。其品德之高尚，医术之高超非常人所能及。但却终身未婚，完全将一生献给了人类救死扶伤的伟大事业。曾经留下了一个触动人心的真实故事：

1921年夏，二十岁的林巧稚从厦门鼓浪屿动身，赴上海报考协和的医预科。最后一场英语笔试时，一位女生突然中暑晕倒在考场。其他考生都无动于衷，只顾赶忙答卷，唯有林巧稚立马放下试卷跑去急救。结果，她原本最有把握考好的英语没有考完，以为自己这回必定落榜了。但她并不后悔，认为治病救人是医生的天职，她只是做她应该做的事情而已。

没想到一个月后，她却收到了协和医学院的录取通知书。原来，监考老师给协和医学院写了一份报告，称林巧稚乐于助人，处理问题沉着，表现出优秀的品行。协和校方看了报告后，遂破格录取了她。林巧稚即是一个具有正知正见的人，值得我们学习。

中国现代妇产科奠基人林巧稚

正思维也就是要有正确的思考方式。举个例子，比如，别人骂了你，如果你是正思维的话，你就会行有不得，反求诸己。相反，则可能引发一场激烈的骂战。曾经有一个修行人，在路上莫名其妙地被打了一拳，别人都为他打抱不平，他却哈哈大笑：“一拳消尽平生业！”这就叫正思维。具有了正思维的人，遇到任何事情都能朝好处想，时刻处在一种积极乐观的状态中，不会受外界干扰，如此则道心可成，大事可毕。

正语就是前面提到的不妄语、绮语、恶口、两舌等。《弟子规》也讲：凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。话说多，不如少，唯其是，勿佞巧。古人讲：祸从口出。修行更要注重口业，存好心，说好话，静坐常思己过，闲谈莫论人非。

正业就是正确的行为，也就是前面提到的不做杀生、偷盗、邪淫等恶行，是一种严持戒律的表现。

正命就是从事正当的职业来获得生活来源。所谓无福不养道，修行人也要生存，尤其世间的居士更是如此。但君子爱财，取之有道，获取钱财的手段一定要正当且利益众生，一些杀生，邪淫等行业是万万不能接触的。

世间谋生手段万般，修行人又不需要太多物质，只要有心向道，不好逸恶劳，基本的生活保障是丝毫不成问题的。我还是信奉孔子的一句话：君子谋道不谋食，忧道不忧贫。说实话，从当年两袖清风的孤身万里游到如今，我从来没担心过生存问题，还是活的好好的，反而更踏实。

君子谋道不谋食，忧道不忧贫

正精进就是要正确的自强不息。对于修行来讲，真正的精进就是行住坐卧，穿衣吃饭，时时刻刻保持正念，随时随地都在修行。而这里的正精进还有另外一层意思，那就是过犹不及。

勇猛精进是好事，倘若太过拼命，反而适得其反。就像佛陀当年修苦行，据说一天只吃一麻一麦，饿的前胸贴后背，实在撑不住就晕倒了。后来接受了一个牧羊女的羊奶方才恢复体力，遂采取中道修行。

正念就是正确的念想，实际上就类似于非礼勿思。人有事没事就喜欢胡思乱想，有好的念头，也有不好的念头，应该时刻提起观照，保持正念。

正定通俗点讲就是正确的“专注力”。“定”是心安住在一处，决定不改变，决定不动摇。无论是出世还是入世，必须的“专心致志”才可能成功。正定主要是强调，你所“一门深入”的法门或事业是否真的适合你，以及是否符合正道。比如“一心不乱”的修“Falun功”、或“专心”研究怎么抢银行不被抓等，肯定是不符合正定的。站在佛教的角度来讲，正定就是要对佛法有坚定不疑的信念，不受任何外道的影响，专心一志的修行。

最后简单介绍一下菩萨（大乘佛法）所修的六种到达彼岸的方法，可以自度度他、福慧双修、三学（戒定慧）具足。即是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若六度。

布施基本可分为：财布施，法布施和无畏布施。也就是能够在众生的身心灵各方面给予帮助，而布施出去的东西实际上都会成倍的回到自己身上。正如老子所言：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。所谓财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。同样，你给众生带去的伤害，也会成倍的回到自己身上，所以就要“诸恶莫作，众善奉行”。持戒，精进前已提到，兹不赘述。

禅定是佛教译语中特别的译法，“禅”是印度梵语禅那的简称，其实就是“定”的意思，故“禅定”二字只不过是音译和意译的合称。若从其意义上来说，一个修行人，能摄受散乱之心，专注一境，即谓之“定”。用六祖慧能的话说就是：外不着相为禅，内不动心为定。一心不乱的念佛、持咒、诵经、观呼吸等等都是为了得定，得定又是为了开发智慧，更是明心见性的一种必经之路。

忍辱其实就是谦虚的深层表现，憨山大师有句偈中说：红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。在这个世界上，无论你再优秀，都会有人看不起你，甚至是打击你，如果你不能“忍辱”，将会有很多莫名的烦恼。

这里引用一段大家都很熟悉的经典对话来阐发下忍辱的微言大义：昔日寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得曰：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

寒山与拾得

“般若”实际上是个梵文名词，从印度直译过来的。在翻译印度佛经的时候，有五种词汇是不准翻译的，这五种词汇分别是：此方无，依古训，含多义，尊贵，秘密。此方无就是中国没有与之相对应的词；依古训就是印度古代怎么说就怎么说；含多义是说某词在佛经中有多种意思；尊贵就是佛家中尊称的词语，如罗汉，菩萨等；秘密就是佛家中具有神秘意义的词语，如咒语等。

般若这个词就属于“此方无”，佛家认为中国找不到与之相对应的词。勉强可以翻译为“最高的智慧”，跟我们中国人常讲的智慧是有区别的。一般的智慧类似于聪明，虽能明白通达，但往往会受外物的牵引，而引起主观情绪的变化。而般若智慧则像一面镜子，既能照彻万事万物，又能如如不动，这是修行者所应追求的最高智慧。

这篇文章就到此为止了，但愿能够帮助到更多人认识佛法，接触佛法，感悟佛法，走向生命的究竟圆满。无论你有没有信仰，希望大家都能够诸恶莫作，众善奉行，共同创建和谐社会。最后祝愿大家：身心健康，家庭和谐，事业顺利，功德圆满。

祈愿众生得离苦