张千洵写的

如何行仁

起初我们去学习“学”，为的就是能够在行仁的时候有一个抓手，能够更好的行出来。现在，我们也学习完了仁之课程，开始探讨我们学习仁之根本：如何行仁。为什么行出来如此之重要的？因为儒家不断强调的一直就是怎么样行出来，我们学习的目的表示为了能够行出我们的志向。我们的心并不是一座座孤立的岛屿，他们连绵着，铸造了这个世界。

回到如何行仁上，当我们成为一个仁者之后，我们便可以安于仁，利用仁。所谓利用仁，并不包含贬义的意味，而是指仁者用自己的智慧去修仁。这种人是沉浸在知识与道理之中的，在别人看来，他可能就像个书呆子一样，实则不然，他拥有的是真正的只智慧。而那些小人（所谓小人，并不是只那些吝啬之人，而是那些没有达到士之人），就不能久处约，不能长处乐。因为他们在穷困之时只会在意外在的环境，没有聚焦于没在的德，所以他们在这样的环境之下是焦虑的。多数的小人在这样的环境下很有可能会堕落到“穷斯滥矣”的地步。而君子固穷，他们固的是心中的仁心，内在的大道，这也是君子不管在什么环境之下一直关注的。并非君子喜穷，而是他们不在乎是否待在一个富裕的环境之下。

在一个小人拥有富贵荣华之时，他有可能想要拥有更多的物质，也就是外在之乐。事实上，那些生活之中的声色犬马。并不可能成为我们最终最究极的追求，它是最容易消逝的东西。在我们狂欢之时，最终扑面而来的有可能不是乐，而是他背后的空虚。小人们生于安乐，最后却死于忧患，他们不断地追求物质，不断地享受外在之乐，最后他们也因自己的欲望而死。这种人即便是拥有了有道之乐，他们也不可能去沉静，去坚持，去体悟。

而仁者之乐绝非是物质上的乐，而是精神层面的有道之乐。在拥有这种乐之后，你是可以不断钻研的，因为它并不是浮于表面的东西，而是永无止境的大道啊。仁者，在富贵之时不会贪婪，在贫贱之时不会动摇内心之道，威武时不会低声下气听别人颐指气使，而是依然坚定的遵循内心的道；这便是不义而富且贵，于我如浮云。

在当我们能做到仁之后，我们才能有好人与恶人的权利。因为仁者是从道德层面来思考这些问题的，他并没有夹杂私人的情感，也没有提及利益之斗争。具有关乎道德的喜好，才是真正的有仁心在判断的，这也是我们仁心的作用之一。

也许我们很好理解仁者好人，所谓好，那便是喜欢一个人。一个有道德坚守的人，他所喜欢的事物也一定是循着大道的，人物自然也不例外。就像仁者学习一样，他是下定决心要一以贯之的。普通人去学习，很有可能就是为了一个外在的要求或者一个浅显的目标，就比如为了父母，为了成绩等等。但是最终这些目标都是没有依赖道的，他并没有一个主心骨。

仁者之恶相比于仁者之好更难理解一些，因为恶这个字似乎包含了情感层面的厌恶之意，实则不然。仁者之恶，没有停留于情感层面，他会厌恶一个人，是因为那个人偏离了道。而最终他也并不会选择和以情感恶人的人一样，选择用暴力的方式去与那个人相处（无论是冷暴力还是热暴力）。若仁者恶人，他可能会从积极的层面去点化他，因为他希望别人也能够超拔，因为事实上仁者的心中是包含世界的，他若能启迪一个人的心灵，那也便是在达人了。即便一位仁者没有准备去点化他，也并不代表他不仁了，而是他采取了消极的方法去恕，让他自己耳顺。

所有的仁者都不会去选择谴责一个他恶的人，是因为道德永远是对内的。就像是《我曾七次鄙视我的灵魂》中所说的一样，道德不在外，而在你内心的自省。你拥有了仁心，想要去立己是，你就需要去穿过别人的行为，反思自己。而在你成人，成事情，成世界之后，你仍然需要回到自己的内心。推行仁心的过程，也就是一个不断的回到自己，再与世界交互的过程。这也告诉我们，不要轻易的就说自己讨厌一个人。

在我们的生活中，很容易就会对身边的人产生厌恶的情绪，但那并不是真正的在从道德层面去恶人，我们仅仅沉溺于情感与理性层面了而已。在学完这一则故事之后，我其实感到十分惭愧，因为我认为在我的生活中常常会不经思考的去评判一个人，这个时候的我是没有站在道德的角度来思考厌恶这个问题的。我希望在今后我能够做到去恕人，更好的是能够点化他人，因为能够外推就是儒家最注重的事情。

若我们暂时无法做到外推，那么就不断的向内吧。将消极的恕拆分为一句话，那便是己所不欲，勿施于人。这也是儒家最重要的道义之一，儒家是如此包容的一个学说，他从来没有否认过任何一个学说的存在，这是宗教做不到的。而不强加，去体谅，去帮助这是我们自己要做到的。在我们看到别人做不好的事的时候，回到自己，让自己去改变，因为我们自己不想受到伤害，这就是消极层面的外推。因为如果我们自己不这样做，那么就会减少我们对别人的伤害。那么我们能将自己所喜好的事物强加于别人身上吗？不能因为儒家需要的是价值判断，而价值判断永远都是对内的，所以他不能强加于别人。有一个很有趣的例子讲的就是这个道理。一只猴子当了山中的大王，他觉得在树上睡觉很舒服，所以他决定让所有的动物全都搬到树上睡觉，包括大象和各种大型动物。但这对那些大型动物来说真的是好的吗？当然不是因为在树上睡觉很舒服，也是一个主观判断的事情，他也是不能强加于别人身上的。所以我们自然不能对西方人说，儒家是唯一正确的道义，因为在他们心中可能基督教才是真正正确的，那他们能将基督教的思想强加于我们身上吗？显然也不能。这个问题便回到了己所不欲，勿施于人身上。当然我们也不能。只存在于术这个层面，恕是消极的，他是没有积极地外推的，如果我们仅仅。关注我们的内在，而不去将内在的仁心往外推的话，我们所学习的儒家便是无用的了。

有很多人可能暂时做不到去外推，但是所谓修身齐家，治国平天下，就是让我们一步一步的去外推呀。如果我们暂时还做不到齐家，那么我们可以从身边的同学做起，从我们的同桌做起。

那既然儒家是一个价值判断的话，为什么我们还要继续学习他呢，难道不是谁想学就去学吗？实际上儒家也是一个中国人绕不开的问题，因为我们是中国人，曾经生活在这片大地上，那么我们从哪儿来到哪儿去，都与这片大地息息相关了，因为我们是有根的。我们的儒家一直是存在于中华大地之上的，因为它一直存在于我们的血液之中，所以我们当然绕不开它。

事实上儒家之天道是。我们一直要肩负着的，这个过程中，无论路程之艰难，我认为我一定会是快乐的。真正的仁者，最后可以不断的推行大道，直至死去。而这也是我们行仁最终极的目标。