尚贤
㊣不尚贤，使民不争。
（不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺。）
㊣不贵难得之货，使民不为盗。
（不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃。）
㊣不见可欲，使民心不乱。
（不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。）
㊣是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
（因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄。）
㊣恒使民无知、无欲也。
（经常使老百姓没有智巧，没有欲望。）
㊣使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
（致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，顺应自然，那么，天下就不会不太平了。）
㊣不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
我把这章内容分为上下两个部分，上面部分是老子通过举例子的形式，告诉统治者在治理国家的时候应该要注意些什么，下面一部分是告诉统治者治理国家的大的原则。
先说上面一部分。
请大家注意，老子在这章里连用了三个结构相同的句子，构成了一个排比句式，这是老子行文的一个重要特点。当然不光是这章，在以后的章节中也同样会遇到。
老子可以说是一个语言大师，他将“道”用最简洁，最富有技巧性的语言精炼的表达了出来，且他善用多种修辞手法，读起来字字珠玑，又循循善诱，发人深省。
如果你是一个善于观察生活的人就会知道，社会上很多的成功人士，他们的行事作风都是“简洁”的，也就是我们所说的“干练”，做事毫不拖泥带水。包括一些作家也是一样，文风简明扼要，读起来有一种畅快的感觉。
好，闲话不多说，我们直接进入今天的正题。
“不尚———不争；不贵———不盗；不见———不乱”。这是我读这章中最先注意到的，老子喜欢用否定句式，总是从反面来劝导人们不该做什么，而应该做什么。
其实这些“尚贵争”的本质是什么，就是名利。世人都贪着名利，希望得到“名利”，然而得不到怎么办？就会争，争不到怎么办？就会抢。久而久之，整个社会就会出现你争我夺的混乱局面，整个国家也就会陷入无序动荡的状态。
然而也并不是说不追求名利，只是要把握一个度，超越个人原则，超越道德，法律底线的事情决不能去触碰。拥有一颗淡泊，冷静的心，在任何时候都无比重要。
对于一个管理者来说，最好的效果是什么？就是每个人都能够发挥自我所长，实现自己的价值，也给团队创造价值。
在社会中，每个人都有着自己的闪光点，你不必羡慕我天生丽质，我也不必羡慕你的八斗高才，比来比去又有何益？不过徒增烦恼罢了。
羡慕别人，其实就是对自己的不满，为何目光要追随别人的脚步？而不停下来好好欣赏自己呢？在欣赏自我的同时，也会让你更加自信。
第二句我就不再详细说明了，与上一句意思类似。第三句我认为写得很好，可以使人减少内心的欲望。
不要看会使人心产生贪心的事物，就不会让心迷失。
人一旦见到、沾染到引起欲望的东西，是很难戒除的，就像长年抽烟的人一样，只要几天不吸，就会觉得浑身不舒服。欲望也是一样，除非很有定力的人，不然一般人是很难克制的住自己的。
最近“断舍离”这个词很流行，但很多人第一次看到时却不知其意。
尚贤
“断舍离”这一概念起源于日本，由日本杂物管理咨询师山下英子在2000年提出的人生整理观念，也出版了一系列有关“断舍离”的畅销书籍。
所谓断舍离，就是透过整理物品了解自己，整理心中的混沌，让人生舒适的行动技术。
断
就是断绝不需要的东西。
舍
就是舍弃多余的废物。
离
就是脱离对物品的执着迷恋。
通常人们会把“断舍离”理解为一套关于家庭物品的整理术，无非就是打扫卫生，整理物品。
还有很多人把“断舍离”理解为一个动词，就是往外扔东西，实际上也是一种误解。
其实“断舍离”的真正含义是通过收拾东西，观察和修炼自己清零的心智模式。
不管你是从事什么工作，不管你想干什么，都可以问问自己内心深处，这究竟是不是自己想要的。
就像《断舍离》这本书所说的那样，去掉多余的东西，清空思虑，人生的目标才会清晰，效率也才会更高。
尚贤
㊣是以圣人之治也，虚其心，实其 腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知、无欲也。 使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
下面这一部分讲的是国家的统治者在面对这些问题的时候，是怎么做的。
虚心、弱志，是为了让人们减少贪欲、争斗之心；实腹、强骨，是为了给予人们更好的生活，解决温饱问题。
如何实现虚心、弱志？那就是实腹、强骨；实腹、强骨其中的一个目的又是什么？就是虚心、弱志。两个方面相辅相成，相互补充。
两个方面都做到后，就能使人民回到无知无欲的淳朴理想的状态。
老子最后还说使知不敢为，弗為而已，则无不治。
这里的“知”指的就是那些自作聪明，去惑乱人心的人，挑起人们的纷争的人，让这些人不敢为，不能为，就像市场上哄抬物价的人，使人们争相抢购，导致市场混乱。这时圣人就会干预，得到民心民意的支持，使风波平息下来。
圣人在其中好像什么也没做，那是因为圣人遵循道的规律，如水从高处奔泻而下，不可阻挡，势之必然。
