《金文成〈大学〉学习笔记153》

今天是戊戌年乙丑月己未日，腊月十七，2019年1月22日星期二。

《大学》上说：“忠信以得之，骄泰以失之”，对于“忠信”，二程有言：程颐说：“尽己之谓忠，以实之谓信”，程灏说：“发己自尽为忠，循物无违为信”。

上一节，王船山论述说，作为领导者，君子用天的大公无私作为人间事务的总纲，如果不是这样的话，一旦由私欲私意主导，就会产生必然的思维方式和行为方式，比如信任和任用溜须拍马顺从自己的人，这样一种没有原则的人，我们称之为小人，孟子说：“唯君子可以格君心之非”，这一点小人做不到，他也不会把心思用到正事儿上去，一门心思想的就是自己一亩三分地的得失和名利攀比，又比如说会聚敛，为此可以不顾信念使命的正当性，事实上，正信正命本来就反对聚敛啊！结果也是必然的“骄泰而失之”，失去国家和性命。这些道理，结合历史人物的行为模式和命运结局，就会鲜活有力，比如隋炀帝的迷园之奢侈无度，令我瞠目结舌，详细描述可参阅南怀瑾先生述著的《孟子与滕文公》篇，王莽虚伪荒唐同样令人瞠目结舌，可以参阅北宋司马光的《资治通鉴》。镜鉴犹在，覆辙犹在。

这一节，船山论述说，《大学》一句话概括出儒学真传，那么，二位程子说了那多话阐释忠信，有何价值吗？船山说，如果不是二程先生的阐发，后人很难掌握实现忠信的方法：上达天道，反之己心。通过将人间事业连通天道，设置一个新的坐标系。这个方法极其开阔有效。

如果不是二程先生的阐发，我们只能把“不欺骗为忠，不爽约为信”当作忠信，当然，这个理解并不是错了，而只是浅了，层次低了，这个理解只能作为处事的警句，它不能回答这个问题：怎样才能不欺骗呢？怎样才能不爽约呢？如果不能回答这个问题，就好像盲人熟记路程一样，一旦换了一个环境和地点，他就不会走了，难免会把南方当做北方，怀疑长江是淮河，没有如何做的方法，就无法滋养自身成长。

如果仅仅停留在道理层面，就浅了。如果不能深入到指导实践的层面，如果不能深入到原理及方法层面，所有的道理都只是一次性用品，价值有限。

很多人以为传授知识就腰杆子硬了，其实不对，只有组织良好的传授行为才有资格挺起腰杆子。

组织良好的知识会告诉我们三个问题：是什么，为什么和如何做。

如此看来，二程先生的贡献可是不小哦。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜大学＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著