林语堂的“半字哲学”

林语堂写过一篇文章《中庸的哲学：子思》。这篇文章充分体现了他的人生哲学。林语堂这样写到：“我们大家都是天生一半道家主义者和一半儒家主义者。……中国思想上最崇高的理想，就是一个不必逃避人类社会和人生，也能够保存原有快乐的本性的人。……半玩世者是最优越的玩世者。生活的最高类型终究是《中庸》的作者，孔子的孙儿，子思所倡导的中庸生活。古今与人类生活问题有关的哲学，还不曾有一个发现比这种学说更深奥的真理，这种学说所发现的，就是一种介于两个极端之间的有条不紊的生活——中庸的学说。这种中庸的精神在动作和不动作之间找到了一种完全的均衡，其理想就是一个半有名半无名的人；在懒惰中用功，在用功中偷懒；穷不至穷到付不起屋租，而有钱也不至有钱到可以完全不工作，或可以随心所欲地帮助朋友；钢琴会弹，可是不十分高明，只可以弹给知己的朋友听听，而最大的用处却是做自己的消遣；古董倒也收藏一些，可是只够排满屋里的壁炉架；书也读读，可是不太用功；学识颇渊博，可是不成为专家；文章也写写，可是寄给《泰晤士报》的信件有一半退回，有一半发表了——总而言之，我相信这种中等阶级生活的理想，是中国人所发现的最健全的生活理想。”不仅如此，林语堂在文中还全文引用了清人李密庵的《半半歌》，以此来印证他的这套人生哲学。

林语堂的“半字哲学”有着它深刻的思想内涵的。从产生的根源上讲，它有四个来源：一是《周易》居安思危、否极泰来、“穷变通久”的思想；二是老子《道德经》中安时处顺、清静无为的思想；三是《菜根谭》中“路留一步、味让三分”、“让名远害、归咎养德”、“天道忌盈、业不求满”、“盛极必衰、居按虑患”等教诲规劝；四是《中庸》中“极高明而道中庸”的“执中”与“度”。

林语堂“半字哲学”的核心思想是中庸。关于中庸孔子有一句话，“持满之道、挹而损之”，意思是说：保持盈满的关键在于“损”。在孔子看来，一个有德的君子应该是高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗。这话实在是具有大智慧的，想必林语堂也注意到并予以琢磨、把玩。同样，清人曾国藩也说过一句话用来形容人生的最佳处境，那就是“花未尽开月未圆”。花开则谢、月圆则损。——人生关键在于一个“度”字。正是基于此，林语堂才强调“姓字半藏半显”。在林语堂看来，一个聪明而有智慧的人，应该是一个“半玩世者”、“中等阶级的人”。他说，“最快乐的人终究还是那个中等阶级的人，所赚的钱足以维持经济独立的生活，曾替人群做过一点点事情，仅是一点点事情，在社会上有点名誉，可是不太著名。只有在这种环境之下，当一个人的名字半隐半显，经济在相当限度内尚称充足的时候，当生活颇为逍遥自在，可是不是完全无忧无虑的时候，人类的精神才是最快乐的，才是最成功的”。

“半字哲学”讲起来容易但做起来却难，现实中没有几个人能真正做得到。我们都知道勾践卧薪尝胆的故事。勾践之所以能复仇雪耻，主要得益于两个人，一个是文仲，一个是范蠡。此二人皆有经邦治国之才，其能力谋略不差上下。但范蠡功成身退、见好就收，携美女西施泛舟太湖，成了一名富翁隐士。文仲贪图功名、流连忘返，结果落了个横刀自刎。同样的历史在张良、韩信身上再次上演。张良久习黄老之术，深知才大逼人、功高震主之理，自从汉高祖刘邦入都关中，天下初定，他便托辞多病，闭门不出。随着刘邦皇位的渐次稳固，张良逐步从“帝者师”退居“帝者宾”的地位，遵循着可有可无、时进时止的处事原则，最后再假托神道、明哲保身做了快活神仙。韩信居功自傲，终于身死未央宫。由此可见，一个人要真正的做到“半字哲学”那是何等的艰难？你要急流勇退、适可而止、知足常乐，你要忍受孤独与清寂，你要具有大智慧。