《论语》与现实的对照：智慧言谈

取自网络

《论语·卫灵公》子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”

【译文】孔子说：“可以与他讲而不同他讲，这是错过了人；不可以与他讲而与他讲了，这是说错了话。有智的人既不错过人，也不说错话。”

感触：近来读简友的文章，他把“中华缺乏批判文化”的根子归结到儒家。我问有典型言论吗？他把这章列上了。我读书不多，论述不了大命题，但是认为“儒家”不能与《论语》划等号。通过解读这章内容，怎么也和批判文化对接不上。

资料介绍：儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成。秦始皇“焚书坑儒”后，儒家遭受重创。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。

儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰。学说可以探讨，阶层可能变化，信仰则是相对恒定！而董仲舒的儒术就是古而不化的冥顽之石，封建糟粕显而易见。把多少儒学的精华掩盖了，又是后世应该正本清源的，探讨应该提倡。

《论语》确实是儒家经典著作之一，语言简练，用意深远。卫灵公篇记录孔子及其弟子在周游列国时关于仁德治国方面的言论。本章我用智慧言谈做为解读：治国就要用人，就要与人说话，言为心声，言语是一个人思想情感的表达，也反映出一个人受教育程度、仁德程度的高低。与其言，才能判断什么可言，什么不可言；能知言，才能分辨什么人能交，什么人不能交。

言谈既要分清对象。应该谈而不谈，不应该谈而谈，分不清谈话对象，是没有智慧的表现。言谈也要把握好度。与高尚之士大谈下里巴人，与普通人却讲阳春白雪，则给人的印象不是低俗，就是狂傲。那样，既失人，又失言，不是明智之举。

言谈还应讲究动机，预测达到的效果。我对一句俗语就有一个认识转变过程，俗语说：见人说人话，见鬼说鬼话！年轻时，对此话很不以为然，鄙视这种人没有一点骨气，就是圆滑。人到中年，采访了一位受人尊敬的劳模，这位技术精湛的高级工程师，曾直接说“你不懂技术”卷了厂长的面子。但后来变了，亲手操作，与工人一起攻破技术难关，他的高深理论与普通实际结合起来了。我分析是：你掌握的理论即使高深，还是要别人去实践；你不用别人能懂的语言说明白，让人接受，怎么验证你的理论对错呢。俗语让你“看人下菜碟儿”没有错！见人说鬼话，你要达到什么效果？见鬼说人话，对方能懂吗？孔圣人都因人施教，我们不应该因人而言吗？

运用到现代社会的服务行业，言之时间都很重要。最好是在事件发生时把最好的解释传达给顾客，不要仅仅在事件发生后，发表一些“声明”或“解释”。此时你不仅会“失人”，而且可能会“失言”。这样的例子不胜枚举！

现代社会中人与人的交往频繁，更要注重道德修养，要能愈来愈明白人世间的因缘关系，愈来愈珍惜这样的机缘。我们说话应有目的性，时髦的话是沟通。如果为了那点“骨气”，仅使用批判语句，沟而不通，就会产生危机。我们应该通过掌握心理科学，提高沟通艺术，智慧的化危机为转机，在管理中渐渐做到“不失人亦不失言”。

孔圣人2600多年前通过对言行彰显智慧教育我们：具有人生智慧的人，对人生、社会看得全面、透彻，在人际交往中审时度势，因人而异，谈吐得当，不会错失人才和朋友，也不会喋喋不休，甚至对牛弹琴，发生“失言、失人”的事。