《李耳定律》之每篇三定律五
古为今用，先贤智慧再领悟。重温思想巨匠李耳的经典，体会领悟大道和立身处事境界的不同解读的版本有差异，希翼抛砖引玉，呼唤现代版的《道德经》，企盼共享思想巨匠的智慧光芒。
续上篇，每篇转换三个定律，思路方法路径前面几篇文章已经表述，不赘述。
一、解字
百度上的象形字典查找出这三篇5个字的解释。 字源解说： 夷，本义，俘虏、消灭外邦人。 动词：轻蔑，小看。 名词：容易对付的外邦人。 动词：铲锄。 形容词：平坦易行的。文言版《説文解字》：夷，平也。从大，从弓。東方之人也。
纪，本义，动词：用丝绳打结作记号。 动词：记载，记录。动词：约束，管理。 文言版《説文解字》：紀，絲別也。从糸，己聲。
视，本义，动词：祭告时仔细察看显示的征兆。 动词：仔细察看， 看，看待，对待。文言版《説文解字》：視，瞻也。从見示聲。
混，本义，动词：不同的河水会流。动词：搀杂，搀合。形容词：不清晰的，不清楚的，模糊的。副词：模糊地，胡乱地。 文言版《説文解字》：混，豐流也。从水昆聲。
覆，本义，动词：颠倒器皿、将盖口朝上放置。 动词：遮盖，遮蔽，掩盖。 动词：翻转，掀翻，顶与底颠倒。 彻底地毁灭。 刨根翻底地彻查。文言版《説文解字》：覆，覂也。一曰蓋也。从襾復聲。
限于篇幅，其余的字不一一枚举。
二、转换
（一）《李耳定律》之无感道记定律 ，原文《道德经》第十四章，视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
本章讲了规律的抽象性，及其特征。规律超出了人的感觉范围，而又是实实在在存在，因而起名为《李耳定律》之无感道记定律。
《李耳定律》之无感道记定律--想发现事物征兆，却未能发现，深入探究命名为未能捕获，搜声声纳也听不到，探究命名为声音频率弱到接近无声； 非常费力地捕捉搜寻却一无所获，探究命名为细小。这三者而言难以深究区分开来，它原本就是混沌一体的。仰视它并不显得明亮耀眼，俯视它也不显得昏暗，它绵延不绝而又不可名状，又总要回到看不见形体的抽象状态。这是没有形状的状态，没有具体表象的现象，这就叫作精神游离在外，不能集中，神志不清，思考能力下降。迎接它不知哪里是头；追随它，不知哪里是尾。依据传说的规律，来驾驭指导现在的从事的事业。追溯传说中过去的起源，这就叫作规律的表述。
（二）《李耳定律》之谨慎序行定律 ，原文《道德经》第十五章，古之善為道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强為之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；儼兮，其若客；涣兮，其若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
本章讲了得道的人的品质特征，反过来，就是如何做才能得道，谨慎，按部就班地依据规律办事，“才行”！故而叫《李耳定律》之谨慎序行定律。
《李耳定律》之谨慎序行定律-- 传说中善于按照规律办事的人，见解深邃，不是普通人所能理解的。正因为他深沉,知音难寻，不为平常人所理解，所以只好描述他的外在特征：他的小心谨慎啊，就像冬天赤脚涉水过河时那样逡巡不前；他的不拘常态啊，就好像居于恶魔为邻包围之中，不得不时时警惕万分；他的拘谨严肃啊，就像在做客一样；他洒脱，就好像正在消融的冰；他的醇厚质朴啊，就像没有雕琢过的原木；他的旷远豁达啊，就像空旷的山谷一样；他的浑厚宽容啊，就像浑浑浊浊的江河大流一样。谁能在动荡中安静下来，在安静中慢慢变得清晰明确？谁能在安居乐业中努力奋斗，持续保持生机。保持上述特征的人，戒骄戒躁不自满。正因为他从不自满，所以能够不断进步取得一个又一个胜利。
（三）《李耳定律》之极静进晓定律 ，原文《道德经》第十六章，致虚极；守静篤。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
本章讲的是达到掌握规律层面，步步递进应当知晓严守规律的要求。所以命名为《李耳定律》之极静进晓定律。
《李耳定律》之极静进晓定律--掌握了规律，就要严格按照规律办事。在万物都蓬勃生长的时候，仔细观察它们新陈代谢规律。天下万物虽然纷纷芸芸，都必然回归本性，都必须遵照规律。 严格遵守规律是一切主宰。一切主宰是堂而皇之名正言顺的，认识了这些才能称为圣明，违背规律办事必然危险。理解规律所适用的领域，在适用领域就会树立威信，树立威信就会推动规律覆盖所适用全部领域，覆盖所适用全部领域进而造福全天下，造福全天下进而引导人们按照规律办事。符合规律的事业才能长久，终身不会遭到危险。
