《笑傲江湖》:江湖与政治
《笑傲江湖》已经写的差不多了，今天对全书做一个大概的总结。
在《笑傲江湖》的开头，谈到了一个武功并不怎么厉害的总镖头林震南，他开办的福威镖局，已经成为“大江以南首屈一指的大镖局”。林总镖头教训儿子林平之的一段话颇有启发：“江湖上提到‘福威镖局’四字，谁都要跷起大拇指，说一声：‘好福气！好威风！’江湖上的事，名头占了两成，功夫占了两成，余下的六成，却要靠黑白两道的朋友们赏脸了。”
林震南提到的镖局成功之道和江湖地位，实际上既不是依靠家族门阀，也不依靠武功盖世，而是另一种门道，善于交朋友。
虽然林震南夫妇最后也因为不慎交了川西的余观主这样不善的朋友，但不能否认的是，林震南创下长江以南第一大镖局，正是在于他强大的交际能力。
《笑傲江湖》中另一个反武侠类型的典型人物是在东方不败政变之后实际控制日月神教的总管杨莲亭。在小说的描述中，他“身形魁梧，满脸虬髯，形貌极为雄健威武”，但在任盈盈看来，这位杨大总管“只二十来岁年纪，武功既低，又无办事才干”。
但平心而论，杨莲亭管理下的神教并不差，任盈盈对杨莲亭的评价多有怨气，但从小说反映的实际效果来看，这个时期的日月神教的地位是高于任我行担任教主时期的。杨莲亭对神教实施的政治治理，让东方不败可以安居幕后，各个武功高强的长老堂主都臣服在杨莲亭脚下。
如果没有任我行在令狐冲、向问天等人帮助下回归夺权，杨莲亭治下的日月神教并没有真正的内乱。一方面他可以哄好东方不败，让这位教主大人安居幕后，完全信任他独揽大权；另一方面，他利用东方不败的权威来管辖诸长老堂主，缔造了神教的“切口”（让教众不断欢呼“东方教主，文成武德，千秋万载，一统江湖”）和各种仪式，按照意大利政治思想家阿甘本的话来说，这种“切口”和仪式是古典政治中治理最有效的工具之一，而杨莲亭深谙此道。
在神教的地位上，他不亚于汉高祖时期叔孙通对儒家礼仪的重新制定，从而奠定了汉家四百年江山。杨莲亭的确是金庸小说中被低估的角色之一，之所以被低估，也正是因为杨莲亭不会武功，常常被视为东方不败的男宠，而恰恰是这样一个男宠，对神教实施了最有效的改革，创造了一种稳固化的政治机制。在阿甘本的政治理论中，杨莲亭的这类政治学叫“荣耀政治。
真正玩懂江湖规则的不是那些或义薄云天或奸险狡诈的武林高手，而是能够在不同势力间，甚至是势不两立的势力之间建立某种联系的人。在这个意义上，真正的江湖就是政治，同时能将台上和台下的规则都摸得一清二楚的人，才是整个江湖世界的王者。
“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”，李白《侠客行》中的那种纯粹的侠士的江湖，已经在血色浪漫的厮杀中凋谢。
《笑傲江湖》之后的侠客，我们再难以领会乔峰在酒馆偶遇段誉时的那种快意恩仇，也没有了段誉、虚竹、乔峰三人在少室山脚下决意会战中原群雄的气壮山河式的豪迈。江湖侠士的以武论道的规则，逐步被更善于在暗地里政治权衡的权力关系所取代。正如古希腊世界的伯罗奔尼撒联盟与提洛联盟在战斗中两败俱伤之后，英雄的时代就此沦落，同样，当岳不群将计就计从左冷禅手中攫取五岳剑派大权，任我行从东方不败手中夺回日月神教之后，江湖的英雄时代也拉下帷幕，令狐冲和任盈盈只能在一曲笑傲江湖中唱出江湖世界的挽歌。
无戒365极限挑战日更营第54天
