通孔005布施最终

或者说我要给穷人，人家受苦了，我送点东西，这叫布施，这也是修行。但是所有的这些修行最终是什么？

最终是我们的认识的转化，我们精神境界的提高。这个过程在唯识学或者叫佛学的语境里面叫“量”，境论讨论世界是什么样子的，是好事，坏事，是水是山，量论是我们怎么知道的，我们思考我们自己的精神，我们的自己的意识，整个的过这一部分的内容叫量，他们很重视，尤其是在唯识学的语境下，特别重视，你对世界是什么样的，取决于你是如何看世界的。客观世界是什么样子，取决于你的主观世界是什么样子，外在世界是什么颜色，取决于你戴了一副什么样的眼镜，就是这个意思。

那么，他还有另外一个的内容，就是果论。

讲修行结果的，就是我们知道世界是什么样子，我们通过转化我们的自己的自我意识，能够与实相与世界的本来面目相符合，达到这个如的境界，我们就最高境界当然是成佛，这是佛学的基本结构。

量论在其中占有一个非常重要的地位。你可以说境内是量论的，也可以说境论是以量论为基础的，果论也是以量论为基础的，世界是什么样的？取决于我们怎么看，我们能不能成佛，取决于我们意识的转化，所以，在佛学里面行论，也就是量的那块内容是非常重要的。

唯识学在佛学里面更是特别重视量的，就是广义的修行理论里面，就其它学派，比如说净土宗，还有其他的宗派，比如说有些宗派比较强调小乘里面比较强调苦行，还有一些比较强调布施，可是唯识学特别强调精神意识的转化，所以，他特别重视量论。

我们今天讲的佛学的关于认识论和逻辑学的那些大师，都是唯识学里面，唯识学的那些大师对这方面研究非常精深，我简单的在这地方提一下，就是作为一个印象，待会我讲熊十力的时候，作为一个基础。

佛教讲三量，叫现量、比量、证量。我在这地方简单说一下，熊十力的认识或者较量基本上以这为基础展开的。什么叫现量呢？

我用那个词自己造了个词叫感知觉。我们现代哲学有一个词叫纯粹经验，我用的是感知觉。现代哲学有一个词叫纯粹经验，你要理解熊十力的认识论或者是佛学的认识，你把这三量你理解了，基本上他说的什么意思我们都懂了，但这个三量里面有两个是不可说的，就是现量和证量。

我用一个太极图这个来表示，其实佛教应该用一个大化圈子就行，比如说我们现在得有一个词叫纯粹经验，你们要是学西哲史的时候，老师可能讲詹姆士，美国实用主义哲学家叫詹姆斯，他讲纯粹经验，就是说没有任何思虑，不假思索直面外在世界，你的精神意识流跟他直接碰撞的时候，那个时候是什么就是什么，就如其本然的去看去听，甚至去思，我们把它叫纯粹经验，甚至意识里本身如果你没有反思状态下，没有受到其它影响的话，完全自然的呈现，我们叫纯粹经验，在佛学里面叫现量。

说现量是世界上最真切的。第一眼所见，第二眼就不行了，第二眼你就开始反思了，我们生活当中可能很难有这个见解，你们可能说我举手投足没有一件不动脑子的，说完全放到那种纯粹自然的纯粹经验状态下，可能活着的人很难做到。

当时詹姆士想出一个办法，说我怎么让你得到纯粹经验，有个办法，我拿个大棒子怕你打晕的，但是你刚醒过来的一刹，一睁眼看这个世界就是纯粹经验，因为那时候刚打过其他的脑技能还没恢复过来，你想动脑子琢磨还没时间说那是纯粹经验。

佛学说那个叫沉醉现象叫现量。儒家有的时候，儒学在哲学的分析上词汇是比较贫乏的，实话实说，过去它最早是借道家道教，后来借佛教，现在借世界西方哲学。因为中国哲学里面，儒家讲良知呈现不是纯粹经验，要纯粹经验的话，我每个人都装傻跟小猪似的，马上我就是成佛了，那是你的自然习气的大爆发，你是什么就是什么呈现出来。

你小人有的时候我就是小人，我就把我的小人纯纯粹粹地表现出来，那你就伟大了。所以，从这一点上我对理智，尽管搞文学人特别喜欢他，我对理智是批判，是怎么样就是什么是怎么样就怎么着了，你要变化气质，把你身上的那些局限通通去掉以后，儒家是这样，佛教也是这样，那个时候才是可贵的真现量。

比如我把我的一切缺点错误局限都统统打破了，所知障去了，烦恼障也去了，那个时候我再看这个世界那是真现量，我们现在都不行，所以，我挺烦那些学禅宗，叫什么平常心激动，好像他现在顺其自然就是道是了，顺其自然是什么道呢，你不过是一个现量，是你已有的气质之性的大爆发而已。

一边这个是天地之心，这样才是可贵的，那边不可贵。那你怎么能变成这样，他要还有一量叫比量。比量就是思考，千般思虑，万般思虑都在这地方，它当然有对有错，但这都是知觉有意识有概念使用这个，所以，它用现量比量真现量，这三个词可贵的是真现理，不可贵的是现量，中间的比量。

正因为有自觉，我可能要变化气质，反思回到我得天地之心，也可能我不自觉，我还是顺其自然，想着千般思虑，心有千千结，越结越多。大概他也就是这个意思，就是三量。你看这个，所以，我一个是给你们区别两种，一种是有的时候他们不讲这种现量，就讲正现量，正量和比量，比量就是我们日常的理性思维，自觉反思，这些都叫比量。

正量，就是我们把这些都破除以后出现本心本性，但是我要提出来别混了，平常心是道，看你是什么人。如果是佛，他当然平常心，你的平常心不是道，千万别自己给自己找理由。我们这个时代盛行这种喜欢往下走，好像我就是这样，我是其所是。

那么，这里面还有一个问题，就是比量它容易变成一种概念的这种分析，就向我们今天讨论问题，离我们要达到的目标越来越远，佛学说我们研究学问，最终目的是把我们烦恼障、所知障都去掉。

可是我们这个研究主要就是学习，读书越多越反动，读书越多越纠结，最后离我们的本来目标越来越远，所以，在过去的传统里面，老觉得理智分析和正量这两者之间。这一块他们不太重视，我今天特别把这块拿出来，就是告诉你们这部可贵，但是这两者之间是两种学问，比量是一种动脑子的，千般思虑，万般计较，（证量）这边不是这边是把所有东西都去掉以后，直面你的本心。这叫证量，这叫比量。

熊十力的哲学，整个的是建立在佛教哲学的这样一种认识论的基础上。他从他23年开始写唯识学概论的时候，他就在讨论，他说量论分两种，才开始的时候，它取的名字，大家看它叫一个叫分别，一个叫正智。

分别，就是讲，千般思虑万般计较；正智，就是豁然证见本心。后来，他觉得这两个词觉得不大好，他点了说一个叫智，一个叫慧。

我们现在都说你很有智慧，他把这两个字拆了，说慧就是这种计较。这个智就是本心呈现，最后他觉得这两个词还不太好，他又讲了一个叫性智，一个叫量智。

性智，就是天地之心的自我显现，我们中国哲学叫良知呈现，什么叫量智？就是比较来，比较去，量智，所以，他的哲学就建立在对认识的这两种区别之上。

晚年他又把量智又分成两种，一种叫辨明正辞，一种叫穷神至化，这都属于量的层次。

我那天想了这个事情，为什么他到五几年写原儒的时候说，量论就是千般计较的，他又把它分成一种叫辨明正辞，一种叫穷神至化，如果你学逻辑学，一个是相当于形式逻辑的内容，另一个相当于辩证逻辑的围绕。

但是不管形式逻辑的内容，还是辩证逻辑的内容，都属于现象认识，都是比量，都是分别,都是会都是量智，都跟真正的证悟生命本体的那种天地之性，显现的性智是不一样的。这就同时把比如说我们现在讲的这种语言分析，概念分析的这种逻辑的这种思考，和那种我们国内这几十年推崇的那种辩证思维，联系的发展的看问题，有的人会认为过去那种形式逻辑的思考是形而上学，我们这辩证法是洞见事物本真。在熊十力的视野下，在它量论的思考当中，这都是形而下的。 辩证法也还是形而下的思维，他不是那种证量。