我在我自己的道德里暨内化道德之纪念
一切都是道德。----李宗奇
一切都是道德。我們目前所经历的一切......我称為：叫做“境”。
我目前所经历的一切......包括我见到的，我聼説的，我感觉的......
以及所谓我用“钱”买來的......我一切的经历，包括心理的、身体的......我统称為，叫：
我的“境”。我的“一生”（所谓地，“一生”......）皆在我的“境”中。
我永遠，永遠也無法在我的一生里，体验到我“境”外的一切......
這是由我前世的“道德”决定的。
我前世的道德，决定了我今生可以体验到的一切......
或者换句話講：我就“活”在我“前世”（所谓“前世”）的道德里。
我今生就是在体验、体验我前世的修為。
道理是這樣的。而，我今生的修行......我今生的道德，也决定了我後來的：“境”。
道理是一樣的。所以，我們所谓的：“活”，生活着......
實際上，就是“活”在一個由自己的道德所包围着的“境”當中。你目前的一切，完全都是由“我自己”在過去造就、造成的。
我過去的道德，决定了我今生的“境”。
而我今生的道德，决定了我未來的“境”。
所以，何谓：道德。這是我今天主要要説的。
從儒家的角度説，或者説，從：释家（既：佛氏）、道家的角度説，其實可以説：大同小异，殊途同归。
因為，無論是儒、释、道。
道德二字，都是绕不過去的：险峰。我之所以説道德是：儒、释、道的“险峰”，是因為他（既：道德，本身）太難了。
我指的：難，不是説：你外在的‘学禮’（既：礼）難。学禮，不難。
再繁琐的禮儀、儀节，甚至表情、话术......只要這個人智力是‘普遍水平’的話......
那他学個三、五年，十年，总学會了罢？所以，‘外化道德’，既：学外在的‘禮’（既：礼），儀节、话术......等等。
這并不難。你只要給他（既：学外在的‘禮’、儀节，和话术......的人......）足够的動力，像金钱的刺激，和名声的刺激......等等。
只要他有足够的動力，和理由，‘外化道德’（既：学‘禮’、儀节、话术......等等）是一件大多数人都能做到的事情。
這（既：‘外化道德’）类似于：学一门技能。“炒菜”，“开叉车”、“电焊”之类。
许多人，都能做到。這就是：外化道德。（我認為）并不難。
但是，真正的：道德，我們儒家思想當中的：‘道德’的概念。
甚至説，是释家（既：佛氏）、道家思想中的：道德的概念。
那就普遍指的，不单是：外化道德（這麼簡單）。
還涉及到，一個：悟，的事儿。道理是這樣的。
我們先來捋捋，什麼，是：道。
《易传·系辞传上》當中记载：“一阴一陽之谓道，继之者，善也；成之者，性也。”（出自，同上）“一阴一陽之谓道”，這七個字......
是自宋以来，我們儒家‘理学派’的：法统。
道理是這樣的。我們理学派的重要人物：朱子（既：朱熹）发扬的：“理氣説”，其主要核心‘証据’、依据就来源于《易传·系辞传上》记录的這句話，既：“一阴一陽之谓道，继之者，善也；成之者，性也。”（出自于，《易传·系辞传上》）。
道理是這樣的。其中，“一阴一陽之谓道”這七字，更是被理学派的宋儒频繁拿来使用......鄙人，自谓“延传宋儒道统”之人，故，解释“道”（既：解释，何為道）之前，還是提一下，何為：阴陽。
簡單的説，阴、陽是：氣。以我们儒家‘理学派’的思想觀點來看，既：
宇宙中間，都是：氣。或者，换句話講：叫‘一切都是氣’。
氣，分成了：阴、陽两種。但我們看见的汽车，火箭，或者：轮船什麼的......
那些（既：汽车、轮船，火箭......等等）也并非不是：氣。
就像我們説的：一切都是氣，這句話一樣，“轮船”、“火箭”、“飞机”也并非不是：氣。宇宙中，没有不是氣的“東西”。
因為他称為：叫“東西”，就必定是：氣。氣中，有個：理。也叫：知。對于某些人类而言，也叫做是：天命。
這個“天命”（“天命”，出自于，《礼記·中庸》）、“理”，或“知”，理論上物物都有。你有，我有，“汽车”、“轮船”......都有。
但，之所以我們‘不一樣’，我們和石头，我們和“汽车”、“轮船”......以及各类型的野生動物不一樣的原因......
是叫：我們的质，不一樣。质，是由阴、陽二氣所截，而成的。
质分為五種，分别是：金、木、水、火、土。既：五行。
但五行（既：金、木、水、火、土）也是：氣。這就是我們（既：人、野生動物、飞机、轮船，自行车......等）看起来不一樣。
但實際，‘本’是一樣的：原因。因為飞机、自行车......也是氣，也有個：理（既：知）。只是他（既：飞机、火车、電動自行车......等）‘质的排序’、排列（既：‘质的排列’）和人不一樣。僅此而已。
‘质的排序’、‘质的排列’不同，就导致了：我們看起來，的不一樣。
既：他是自行车，他是（起码看起來像是）人......等“区别”。所谓区别。
但實際上，我們的‘质之本’，既：本质是一樣的。
都是：氣。道理是一樣的。道呢，是要同時平衡两種：氣。
既：一阴，一陽，之谓道。這就很難。因為要做到：均衡，既：同時具备阴氣，和陽氣的平衡，這即便在有史以來的人类中間，也是极難、极難得的。
何况，是在人以下的万物中，就更難、更難了。
所以，老百姓总説：“男生女相，有福......”實際上，這種‘逻辑’（既：所谓的“男生女相，有福......”的逻辑）就来源于《易传》當中。
来源于：我們儒家。
道理是這樣的。為什麼老百姓説：“男生女相”好。這就是《易传·系辞传上》所講：叫“一阴一陽之谓道，继之者，善也”（出自，同上）。
道理是一樣的。“一阴一陽之谓道，继之者，善也”（出自于，同上）就説明：如果一個男性，出生便兼具、兼备了一些好似“女性特征”的特點......的話。
某种意義上講，這也叫：“一阴一陽”（“一阴一陽”，出自于《易传·系辞传上》）。
道理是這樣的。雖然，這不能：一概而论。但，至少説明了：這個小孩兒的气质，比较：正。他（既：這個“男生女相”的小孩兒）不偏。
不偏，就是：正。這就很好。因為他的“正负力”是约等的，所以不至于：偏向一边。不偏向一边，也就説明：他有機會，找到‘另一边’。
道理是這樣的。我舉：“男生女相”有福的例子，并不是指：只有“男生女相”的人......才有可能找到‘另外一边’。
我舉“男生女相”有福的例子，是想説：《易传》當中，提到的：“一阴一陽之谓道，继之者，善也。”這句話。孔子認為：‘气质均衡’的人，是比较“善”（既：好）的。僅此而已。
而事實，也正是如此。气质均衡的人，跟气质偏向于‘一边’的人比，他更能够：找到真正的“他自己”。
而，气质偏向‘一边’的人，這種人，太多了......则大多，只能‘受制于’天生的自己。道理是這樣的。阴多一些呢，大多‘受制于’阴。
陽多一些呢，就‘受制于’陽。很難從阴，走到陽。因為你‘阴’氣太多了。
反之，亦然。也没有説：哪種“更好”。“过犹不及”。（“过犹不及”，出自于《論語·先进11.16》）
道理是一樣的。所以説，‘气质’天生均衡的人們，這是有：天生优势的。
道理是這樣的。人生下來，都是先追求外在的，這些東西......我自己，也一樣。
但，這不是全部。既：外在的一切。外在的一切，不是全部。我們作為人类，還要找到自己的：“知”，找到自己的：理、既：“天命之性”才行。
“天命之性”，出自于《礼記·中庸》。外在的一切，都是：质。是阴、陽二氣‘變化’而成。你能体验到的：质，是因為你前世的：道德修炼、道德修养而带給你的一種：你应得的体验。你应得经历的這一切，也就是你的：“境”。
我可以説：百分之一百，是你前世道德的‘具象化’。你前世的道德，化作了你今生的種種体验，你就活在了你自己造成的“境”中。或者説：你就“活”在了你前世内心的道德里。道理是一樣的。
道德，是怎麼形成的。首先，道德，之所以称為：道德，是因為：你首先找到了‘阴陽’，“一阴一陽之谓道”（出自，《易传·系辞传上》），所以，道就是：阴陽。
阴陽是：氣，所以，“道”就是：氣。道就是：氣。
如何找到：氣（既：阴、陽，既：道），我們儒家的办法，是通過：‘明理’。簡而言之，就是：向内求，说服自己，循‘理’（既：“率性”、“率性”，出自于《礼記·中庸》）。
“率性”，就是：循理。道理，是一樣的。因為理（既：知，既：“天命之性”，“天命之性”，出自于，《礼記·中庸》）在：氣中。
所以，找到了：理，我們就能：某种程度上‘控制氣’（既：道）。
所以，第一步，就是：先‘明理’。理不明，一切都是白搭。
至于，你怎麼譲自己‘循理’（既：率性的方法......），反正，我個人是通過：寫文章+看儒家“四書”、“五经”......等与儒家思想有关的著作......一边看，一边自己寫，寫了大概，上百万字罢......但儒家的“四書”、“五经”對我來説，只是改變我自身性格、与思想的“工具”而已。
工具（既：知识）只是：工具。改變自身思想，与性格，不單靠的是手里头“握着的工具”。
更重要的，是自身要有能操控、与驾驭此種工具（既：知识）的才能，与天赋才行。
因為我愛寫（既：愛，寫文章......）所以，這（既：率性，循理......“率性”，出自于《礼記·中庸》）這對我也没什麼。这一步，（既：循理），叫：“率性之谓道”（“率性之谓道”，出自于，《礼記·中庸》）。找到了“性”（既：理、知、“天命之性”）就找到了：氣。因為，理，就在：氣中。
從而，也就有了：道（既：阴、陽）。當，你的意識放在理性上時，因為长期的“率性”（既：循理......），所以説，意識肯定會长期停留在‘理性’上......
當，你的意識长期滞留在‘理性’上時，理性，就成為了：你的意識。
這就像是：黑墙上有個白点，白點，就比作是‘理性’。你一直盯、一直盯着那個白點看，“墙”也就白了。一個道理。
當，你的意識滞留在‘理性’上的時候......你是能够控制（某种意義上）自己的阴、陽二氣的。但是，僅僅是這樣，還不够好。
因為，這僅僅是：有道（既：找到理性，并能控制体内的‘真氣’）的阶段。
不涉及到：德。关于‘德’，我已经説過很多。
簡而言之，德，就是：樣子。因為，你只是能（某种意義上）‘控制氣’，那一团真氣，你放哪兒，停哪儿也不太好。因為，你停留的地方，氣在你体内‘滞留’的部分，會影响你‘那部分身体’的正常运行、与運作......
所以，‘氣’那麼一大团，停在哪儿，都不好。還得修剪、罢它裁切成一個樣子，有‘樣兒’才行。
這就是另外一個阶段，叫：“修道之谓教”（出自于，《礼記·中庸》）的阶段了。
道理是這樣的。道（既：真氣、阴陽二氣）得：修。
修成什麼樣，修成的：樣子，就叫做：德。
所谓：有德，無非既是：阴陽二氣（既：道）有‘樣’了。僅此而已。德，就是：道（既：阴、陽两氣）的樣子，而已。
這，就是：道德，二字的含義。我相信，在我的這個解释上，儒、释、道也都是一樣。大同小异，殊途同归。
一個意思。道（既：真氣、阴陽二氣）得“修”成一個‘樣’，這個過程，這種行為方式，就叫做是：修道。所谓修道，其實也就是：修氣。
德，是道的樣子......道，是德的基本。德，就是由：道（既：阴、陽二氣）构成的。而道德、道德二字，其實指的：就是人内心世界中，氣的樣子（既：形态）而已。
道理是這樣的。你用什麼修，你的意識形态就會變成什麼樣。
一般來説，你用什麼方法+工具（既：知识）修道，也基本取决于：你用什麼方法+工具（既：知识）“率性”（既：循找理、循找知。“率性”，出自于《礼記·中庸》）。我是靠寫文章+儒家“四書”（既：工具、知识）找到的：理。所以，我“修道”阶段（“修道”，出自于《礼記·中庸》）也是用的寫文章+儒家“四書”修成的：德。也算“温故知新”了（“温故知新”，出自于《論語·為政2.11》）。
所以，我的‘樣子’，既：我的‘德’，既是：儒家的“四書”（既：《論語》、《大学》、《中庸》，与《孟子》）。
1.
道理是這樣的。所以，這就是：我的道德，了。我的道德（既：我阴、陽二氣，我的真氣的樣子......），就是：儒家“四書”。
因為，我的‘氣’，我的真氣是被我自己，用儒家“四書”這種工具（既：知识）+寫文章這種行為方式、寫作這種天赋、与才能所裁、切出來的。所以，我的道德，也就是我的：意識形态，就是儒家的“四書”。
2.
道理是一樣的。我意識的形态，就是：儒家的“四書”。儒家的“四書”，是我真氣的樣子（既：我的道德），也是我未來的：境。
道理是這樣的。這就是：儒家内化道德的‘全過程’了。我相信，释家（既：佛氏）、和道家也是大同小异。因為人类的：心，就是左边是理性的，右边是感性的。将意識放在理性上面，且用自己的“法”（既：天赋+工具）将“道”（既：阴、陽二氣、既：真氣）裁切、修整成：某种形态，這就是：德，了。
而完成這步的你，就成為了一個：成功的，将自己的道德内化的人。
3.
那（既：你成功的，内化的自己的道德......）就是你未來的“境”了。
道理是一樣的。而，我今生的“境”，以及我能内化道德......也是由于我前世的道德，所决定的。其實归根究底，我只是：從哪來，回哪去。
走個過场，給人間留點明白字罢了。道理是這樣的。
----作者：李宗奇 庚子年 十月初五 于自家作
