《类经》导读：感受质与文化学视阈下的宋明理学

一．《类经》与宋明理学

关于《类经》与宋明理学的研究，国内不少，套路有三：

1.讨论《类经》中的哲学思想；
2.讨论理学对《类经》哲学思想的影响；
3.讨论张景岳的施治理论怎样体现在《类经》的哲学思想中。

《类经》诚然有明显的宋明理学思想的表现，例如解《本神》篇：

岐伯答曰∶天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。（人禀天地之气以生。天地者，阴阳之道也。自太极而生两仪，则清阳为天，浊阴为地；自两仪而生万物，则干知大始，坤作成物。故易曰∶天地之大德曰生。）

让我们来看看大家熟知的理学经典：

张载《正蒙•太和》：“太虚无形，气之本体”。

《二程遗书》卷十八：“在天为命，在义为理，在人为性。主于身为心。其实一也”。

然而，这样比较材料的方法固然是立足于文本而不可缺少的一步，却不足以说明思想层面的更多的问题。所以就《类经》与宋明理学，我们想谈谈下列问题：

盆小猪手绘《你才是兔子！》系列之《不倒翁》。

（一）文化中的思想与科学的偏见

社会科学与自然科学，既然同为科学，社会学说的科学性如何体现？

自然科学需要建立模型，理论模型首先能在逻辑上自圆其说，其次所预测的现象能被证实，最后在一定范围外能被证伪。

问题来了，宋明理学与中医恰符合这一科学模型的标准。

理学作为一种思想，如果在社会文化中发生作用，那么，理学是在自己的领域内证明自己的合理和真值，以及现实性。其他社会思想，与文化结合，也同样如此，具有科学性。

葛兆光先生的思想史研究方法，将哲学领域内的思想，放在社会思想的层面，考察思想在社会各群体间的流动。

人的思想首先来自社会文化的熏陶，再说对具体思想流派理论的学习。

张景岳《类经》对理学思想的作用，首先不是张景岳与理学各家学说的关系，而是张景岳与融入文化的理学思想的关系。

由此反过来说，理学思想不仅仅是历史阶段中的儒学的形态。它更接近于一种文化内在的内容在思想上的表达。

所以，问题的关键，并不在于中国传统文化是否是伪科学，而在于科学根本就包含了不科学的模糊。

中国传统文化思想的研究，需要将具体学派的立足点放在文化的视阈，才能把握思想真正的本体。

如惠能所说：于自性中，万法皆见。

亦如程颢所说：只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，便不可外求。

文化的改变，正需要回溯传统文化的语境，才能还思想以本来的意义。否则所有的解读，都成了从思政教材的理论出发来误读了。

（二）空谈与感受

理与气这样的概念，涉及到心灵哲学中感受质和意向性的问题。

对于同一朵玫瑰的红色，不同人眼中的“红色”是不一样的质感。人把自己看到的“色彩”判断为红色，是意向性的问题。

韩梅梅告诉李雷，山姆很壮。然而李雷并不能切身体会山姆究竟有多壮。即使李雷可以体会，也体会不到韩梅梅体会到的山姆的强壮。这就是因为人的心理具有感受质（qualia）在起作用。

如果没有文化对感受质和意向性的熏陶，那么，个体对“气”就无法经验。

这时的个体，就如同“黑白屋里的玛丽”一样，即使在理论上知道了所有关于颜色的知识，仍无法理解她所看到的色彩。

正是因为个体心理活动具有了感受质，人才不是“哲学的僵尸”，人才不是一堆化学反应和无机物有机物的结合体。

人，是有心的。

如果一个人只从书本概念去理解“气”，那么，“气”对于他没有实际意义，只是一个抽象的逻辑符号。

对气的感受，恰恰是在中国古代文化的文化语境中（culture context），才能感受到。

中医的气，乃至内丹武术的气，书法绘画的气，为“气”提供了可经验的基础。

张景岳所处的时代，正是宋明理学的思想逐渐融入社会文化的时代。

因此张景岳《类经》中表现的理学思想，与其说是宋明理学的体现和运用，不如说是宋明理学背后的、与《类经》共有的文化核心在具体文化载体上的呈现。

二．读书，终究是自己的事！

以上，是盆小猪对《类经》的导读。下面，附上《类经》的一段。

《一卷•摄生类•四气调神》，讲春季养生。依此而行，可以养生，也可以对“气”这一类中国传统文化语境中的概念，有真正切身体会的经验。

春三月，此谓发陈，（发，启也。陈，故也。春阳上升，发育庶物，启故从新，故曰发陈。）天地俱生，万物以荣，（万象更新也。夜卧早起，广步于庭，广，大也。所以布发生之气也。）被发缓形，以使志生，（缓，和缓也。举动和缓以应春气，则神定而志生，是即所以使也。后彼此。）生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，（皆所以养发生之德也。故君子于启蛰不杀，方长不折。予，与同。）此春气之应，养生之道也。（四时之令，春生夏长，秋收冬藏。凡此应春气者，正所以养生气也。）逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。（逆，不顺也。奉，承也。肝属木，王于春。春失所养，故伤肝，肝伤则心火失其所生。故当夏令则火有不足，而寒水侮之，因为寒变。寒变者，变热为寒也。春生既逆，承生气而夏长者少矣。）

春季的气息流变，终归于个体精神的感应。这番感应，不要任何意志的强求和思辨的追问，就只是顺应着这番感受，让生活作息，身体动作，心理状态，循之而动，便是四气调神的精髓。

然而，我这么讲，并不能帮助你理解。我导读《类经》，是希望解开一些思想的枷锁，望大家从《类经》读《类经》呢。