◆▼禅宗讲的“无念、无相、无住”究竟是何意？有何启示？（学坛经）
题记：学《坛经》，长智慧，去烦恼，求幸福。
一、《坛经 · 定慧品第四》经文（系列之二）
……
师示众云：“善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐假名。
“善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。
“于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。
“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是无住为本。
“善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。
“善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心；若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
“善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。
“善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。
“善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”
二、经义“人生君”试解
六祖曾开示众人道：“爱学习的你们！禅宗教法本来没有差别，只因人的根性有高下之分，所以有了顿、渐之分。
根性低下之人适合渐修，上根之人适合顿教，但不管顿、渐，修禅的目标都是自识本心，自见本性。
“爱学习的你们！我此法门，从佛祖以来，都是‘无念为宗，无相为体，无住为本’。
何为无相为体？
“我们的衣食住行、行住坐卧等一切生活都离不开客观外物，但我们要明白，客观外物都没有恒常不变的自性，都是一种有生有灭的因缘聚合体，必然会随着因缘的结束而散去、消失。
“因此，我们的心灵就应该不执著于这些客观外物，不让这些客观外物所束缚，或者说，虽然身处于这些客观外物之中，但我们的心灵应该保持自由。这就叫‘于相而离相’。
“何为无念为宗？
“在清醒的时候，我们的念头如电光火石，相续不断，无法人为斩断。我们应该接纳这种现实，与念头握手言和，不妄想切断念头。
“但我们要使心灵不驻留于任何一个念头，念头来了，我们平和接受，世事变了，我们的念头就要跟着改变，绝不纠结，即使这个事物我们非常不愿意让它走。
“也就是说，我们的心灵不应该被任何一个念头所系缚，在如河流般相续不断的念头面前，我们的心应该永远保持活泼自由。这就叫‘于念而无念’。
“何为无住为本？
“人要想解脱烦恼追求幸福，就应该明白，世界一切有形事物，都有一个生灭变化的过程，有生必有灭，这是世相的必然、人生之无奈。因此，我们的心灵就应该做到“不染着”“不执著”“不纠结”，心随世转。这就是“无住，人之本性”。
“对于世间的善恶美丑、冤家对头、亲朋好友、言语攻击、欺诈争执等都要从因缘聚合的角度来看待，从历史的角度来看待，意识到这些东西有生必有灭的本相。
“因此，既超越纠结不平，也不考虑报复损害，也不让自己的念头纠结驻留于已成历史的这些事相之中。
“人的念头相续不断，如果心灵受制于念头，尤其是心灵不是着眼于现在的念头，而是执著、驻留于过去或未来的念头，这就叫‘系缚’。心被念头系缚住了，烦恼痛苦也就光临了。
“所以，我们要解脱烦恼就要心灵遂顺世事，世事变了，心灵也变，绝不让心灵滞留于过去或未来的事相之中，让心永远保持自由活泼的状态。这就叫‘无缚’，或‘无住为本’。
”爱学习的你们！因理解了世相的生灭无常性，而不让心染着于任何外相，这就叫“无相”。做到“无相”了，自性也就清净了，这就叫“无相为本”。
“爱学习的你们，于诸境上，不生染着心、驻留心，这就叫‘无念’。不让诸境系缚自己的念头，让自己的心念凌驾于诸境之上，或说不在任何境上生执著心、驻留心。这是修佛之根本。
“学道的人要注意了，如果把‘无念’错认为百物不思，彻底除却一切念头，这就大错而特错了。活人难以做到绝对的‘无念’。
“不识佛法真意，自误倒也罢了，误人就罪过大了，甚而至于再生出毁谤佛经之意识与行为来，那就罪过更大了。
”爱学习的你们！为什么要立无念为宗？只因有一类愚迷之人，口里说已见性，但于境上起念，因念生邪见，进而生出许多尘世错误想法。
“自性虚空，不应染著，若自觉有所染著，又错误地认为是祸福果报，这就是尘世邪见。为了防止这种现象的发生，故立‘无念’为宗，以示强调与警示。
“爱学习的你们！就俗世层面而言，‘无念’是面对纷扰世事，心灵不染着、不执著之意。“就深层意义而言，‘无念’指人的正念，或符合绝对真理（或涅槃真理、真如）之念。
也就是说，能对治人生烦恼的‘无念’应该从真如本性出发，建立在如实观照人生本相基础上的‘心念’。“只有用这样的‘念头’来看待世界，才能解脱烦恼、达到永乐。
“源于眼耳鼻舌身的意识不是从真如本性升起的念头，相反，有意用真如本性观照、统领‘眼耳鼻舌身’，并据此起念，这才叫‘无念’。
“爱学习的你们！真如自性观照下的‘六识’，必然不染万境，心灵自由，幸福自在。佛经中曾说：‘这样的六识能洞悉世事本相，能了知那个不生不灭的绝对真理’”。
“对于世间的善恶美丑、冤家对头、亲朋好友、言语攻击、欺诈争执等都要从因缘聚合的角度来看待，从历史的角度来看待，意识到这些东西有生必有灭的本相。
“因此，既超越纠结不平，也不考虑报复损害，也不让自己的念头纠结驻留于已成历史的这些事相之中。
“人的念头相续不断，如果心灵受制于念头，尤其是心灵不是着眼于现在的念头，而是执著、驻留于过去或未来的念头，这就叫‘系缚’。心被念头系缚住了，烦恼痛苦也就光临了。
“所以，我们要解脱烦恼就要心灵遂顺世事，世事变了，心灵也变，绝不让心灵滞留于过去或未来的事相之中，让心永远保持自由活泼的状态。这就叫‘无缚’，或‘无住为本’。
”爱学习的你们！因理解了世相的生灭无常性，而不让心染着于任何外相，这就叫“无相”。做到“无相”了，自性也就清净了，这就叫“无相为本”。
“爱学习的你们，于诸境上，不生染着心、驻留心，这就叫‘无念’。不让诸境系缚自己的念头，让自己的心念凌驾于诸境之上，或说不在任何境上生执著心、驻留心。这是修佛之根本。
“学道的人要注意了，如果把‘无念’错认为百物不思，彻底除却一切念头，这就大错而特错了。活人难以做到绝对的‘无念’。
“不识佛法真意，自误倒也罢了，误人就罪过大了，甚而至于再生出毁谤佛经之意识与行为来，那就罪过更大了。
”爱学习的你们！为什么要立无念为宗？只因有一类愚迷之人，口里说已见性，但于境上起念，因念生邪见，进而生出许多尘世错误想法。
“自性虚空，不应染著，若自觉有所染著，又错误地认为是祸福果报，这就是尘世邪见。为了防止这种现象的发生，故立‘无念’为宗，以示强调与警示。
“爱学习的你们！就俗世层面而言，‘无念’是面对纷扰世事，心灵不染着、不执著之意。“就深层意义而言，‘无念’指人的正念，或符合绝对真理（或涅槃真理、真如）之念。
也就是说，能对治人生烦恼的‘无念’应该从真如本性出发，建立在如实观照人生本相基础上的‘心念’。“只有用这样的‘念头’来看待世界，才能解脱烦恼、达到永乐。
“源于眼耳鼻舌身的意识不是从真如本性升起的念头，相反，有意用真如本性观照、统领‘眼耳鼻舌身’，并据此起念，这才叫‘无念’。
“爱学习的你们！真如自性观照下的‘六识’，必然不染万境，心灵自由，幸福自在。佛经中曾说：‘这样的六识能洞悉世事本相，能了知那个不生不灭的绝对真理’”。
