白话《庄子.知北游》：很多事情，不需要刨根究底

庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。

据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为“南华真人”，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。

下面来看看其中的“知北游篇”：

1.冉（rǎn）求问于仲尼曰：未有天地可知邪

“冉求”向孔子请教：天地没有形成以前，是怎样的呢？也就是盘古没开天地之前，一片混沌之前，是怎样的？

“冉求”是孔门七十二贤之一，以政事见称，擅长理财，曾担任季氏宰臣。

2.仲尼曰：可，古犹今也；冉求失问而退

可，古犹今也：孔子回答：古代和现代是一样的。现在怎样，之前就是怎样，这有什么好问的。

冉求失问而退：“冉求”觉得答非所问，便退出屋来。

3.明日复见，曰：昔者吾问，未有天地可知乎？夫子曰：可，古犹今也

昔者吾问，未有天地可知乎：第二天再次见到孔子，问老师：昨天我的问题是：天地没有形成以前，情形是怎样的？“冉求”以为老师没听清楚，还是咋的；其实孔子是不鸟他。

可，古犹今也：孔子回答：古代和今天是一样的。

4.昔日吾昭（zhāo）然，今日吾昧（mèi）然；敢问何谓也

昔日吾昭然，今日吾昧然：昨天我心里倒是还很有一点点明白，今天就完全糊涂了。

敢问何谓也：请问老师说的这句话，究竟是什么意思呢？

5.仲尼曰：昔之昭（zhāo）然也，神者先受之；今之昧（mèi）然也，且又为不神者求邪；无古无今，无始无终；未有子孙而有孙子可乎；冉求未对

昔之昭然也，神者先受之：孔子说：昨天你明白，是用心感受了它，是接受了；不理解就不理解了。

今之昧然也，且又为不神者求邪：今天糊涂了，那是你想通过“有形的具体的”事物来求证。就比方说你想“空”是什么？“没有”是什么？这种问题，本来就很烧脑。

无古无今，无始无终：没有古往就没有今来；没有开始就没有终结。

未有子孙而有孙子可乎：没有儿子就有孙子，可能吗？

冉求未对：“冉求”不能回答。

6.仲尼曰：已矣（yǐ），末应矣；不以生生死，不以死死生；死生有待邪，皆有所一体；有先天地生者物邪；物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也；犹其有物也无已；圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也

已矣，末应矣：不用胡思乱想就对了，也不会乱问了。

孔子有一句：子不语怪力乱神；还有一句：未知生焉知死。

也就是对于孔子来说，有些问题，你问都不要去问，想都不要去想。

就像现在有些人，担心过头了；自寻烦恼，我万一坐牢怎么办？死了以后火葬疼不疼啊？这些问题，都是无聊至极，都是庸人自扰。

不以生生死，不以死死生：不是因为有“生”才产生了“死”，也不是因为有“死”才毁灭了“生”。

死生有待邪，皆有所一体：难道“死”和“生”是相互背离的吗？其实是一个整体，有“生”才有“死”，有“死”才有“生”；犹如有“阴”才有“阳”，有“阳”才有“阴”。

有先天地生者物邪：难道还有什么先于天地，先于“无形”，就存在的事物吗？

物物者非物：能够产生万物的东西，并不是一个“有形”的东西。

物出不得先物也：“有形”事物不可能先于，生成它的“无形”的事物；这里“无形”的事物，就是指那个“道”。

犹其有物也：你非要在它之上再找一个物体，这就是你所提问题的根结；你没事儿去想这个干嘛捏。

犹其有物也无已：如果你不断地在“有形”物体前面寻找那个“无形”，那是永无答案的；比方你去问，“上帝”是怎么来的？

圣人之爱人也终无已者：圣人热爱人类，也是没有止境的。

亦乃取于是者也：道理一样，也就是取法于自然；“爱”就是了，不用去问为什么，也就是周星驰在《大话西游》中的那句名言：爱一个人需要理由吗？不需要吗？需要吗？

接受自然规律，按照自然规律去生活就可以了，不用刨根问底。

“知北游篇”主要是在讨论“道”，一方面指出了宇宙的本原，另一方面也论述了人对于外在事物应取的态度；“知”是一寓托的人名，“北游”指向北方游历。

庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。

《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。