《道德悟》连载——第五章

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

译：天地是没有仁爱之心的，对待万物就想对待刍狗一样。圣人是没有仁爱之心的，对待百姓就像对待刍狗一样。天地之间，不就正像是一个大的风箱吗？虽然看似虚空，但是不会穷竭，越动风就会越大。人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。

天地中并不存在世俗眼光中的仁爱之心。然视万物皆平等，实则为最大仁义之所在。圣人所为，正是效法天地，对每个人一视同仁。有教无类，诲人不倦，毫无偏袒之心。的确可以称得上是博爱了。以万物为刍狗，以百姓为刍狗。刍狗本是轻贱无用之物，但若能视万物百姓皆为刍狗，那又何来轻贱一说呢？从这个角度说，天地、圣人以“不仁”彰显极致之仁。极致之仁，即为广博之爱。圣人为老子笔下的理想化人格，圣人效法天地不仁，是为博爱。做到博爱，确实极为困难的。广博之爱，有两层含义。其一强调的是所爱范围之广，其二强调的是所爱无所差别。故而，博爱又可拆解为爱之广与爱之同。爱之广，是心怀天下的体现。爱自然、爱社会、爱集体、爱他人乃至爱自身，爱天下一切所能爱之物。培养的是至善之心。由此反身自问，我们身上所具有的爱是否有些过于局限了呢？除了爱自己、爱家人，我们是否关注到了社会、关注到了他人、关注到了自然。可以说，现实中的爱过于窄了，自扫门前雪，换来的是社会的冷漠与人性的丧失。爱之同，便是在爱之广的基础上的更高程度的表现。即使做到了广爱，亦只能说达到了至善的标准，却并不是极致之仁的标准。爱亦分三六九等。若对于万物之爱有所区分，有所差别，体现出的只能是对深爱之物的“仁”与对浅爱之物的“不仁”。唯有做到对万事万物的一视同仁，方能达到以万物为刍狗之不仁的极致之人境界。当然，不仁的境界太过于理想化，在现实中将其实现几近天方夜谭之事。但这并非意味这一思想便失去了其存在的价值与意义。求其上、得其中；求其中，得其下。博爱的旗帜，是促进我们在仁爱之路上笃定前行的动力。试想，倘若做到了广爱的程度，社会便已会变得十分美好了。这即是本章第一句话中所带给我们的启示。

第二句话中所蕴含的，又是另外一番智慧。天地之间，犹如风箱般虚空。但在这虚空中蕴含的是无穷无尽的能量。也正是因了这个虚空，才得以使风生生不息。做人亦是如此，如果不能摒弃心中的杂念与偏见，将本应虚空之处堵的水泄不通，试问风又能从何而来呢？唯有达到天地间虚而不穷的境界，智慧才得以涌入心中。这讲的便是放下与得到的道理。风箱生生不息产生风的前提是箱中的虚空；人心同样如此，若任由欲望、怨气填塞其中，智慧之风便无从生起。放下，放下的是执念、怨念、得失心。得到，得到的是坦然、快乐与无穷尽的能量。

“多言数穷，不如守中。”言多必失，对自认为世间不平之事总是出言抱怨，只是徒增烦恼而已；对瞬息万变的功利祸福出言抱怨，只是徒增烦恼而已。此处所指之言，实为因外界事物变化而产生的疑惑。“任尔东西南北风，我自岿然不动”多说无益，心中清静才是乐之根本。如今悟道，正是求得在嘈杂的世界中寻得清静福地之法。小隐隐于野，大隐隐于市。“采菊东篱下，悠然见南山”纵然身处闹市，无菊无篱无南山，但只要心中自守那块福地，便可菊篱南山尽收眼底了。