反智主义与中国法律传统（湖大法学院副教授肖洪泳）听课小记
反智主义与中国法律传统（湖大法学院副教授肖洪泳）听课小记
余英时对君权和相权的论述很有价值
亚当夏娃在吃智慧果之前没有智慧没有自由意志，不过是上帝的玩偶。（这里可以探讨是否上帝造人之初没有赋予人自由意志也没有赋予人智慧，是人在吃了分别善恶树上的果子才有了自由意志和智慧。
反智主义与中国法律传统（湖大法学院副教授肖洪泳）听课小记
个人还是倾向于上帝造人之初已经赋予人自由意志，人绝不是上帝的玩偶那样也失去了上帝造人的意义，那跟造动物没什么区别。如果只是多两个玩偶那些动物足以。“我们要按照我们的形象按照我们的样式造人”“神就照着自己形象造人，乃是照着他的形象造男造女”（《圣经 创世记》1：26-27）“耶和华神用地上的尘土造人，并将他的生气吹进他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”（《圣经 创世记》2：7）
反智主义与中国法律传统（湖大法学院副教授肖洪泳）听课小记
上帝既然都将自己最宝贵的灵赋予了人并且是按照他自己的形象和样式造人，如何会只是为造出两个玩偶何必如此劳师动众，之所以这样大费周章就是为了赋予人之为人的特质，那就是自由意志和理性道德创造性，特别是自由意志这是一切的前提。再者如果上帝造的只是两个玩偶他们应该对上帝百依百顺，不该那么容易被蛇引诱。而且如果只是玩偶那么他们犯罪也不应该承担责任，因为他们本身就没有自由意志完全是在上帝操控之下因为他们不过是玩偶。人只有在有自由意志的前提下才应该对自己的行为负责）
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只有上帝是全善的，希伯来人的智慧就是凭借对上帝的信仰，《旧约》更多讲信仰，全都是讲上帝对犹太人的惩罚，强调犹太人在惩罚下仍然对上帝顺服。经过中世纪一千年才完成希伯来跟希腊的结合
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柏拉图两个世界的划分奠定了整个西方世界的基础，柏拉图最重要的作品就是《理想国》，爱默生说“烧掉所有的图书馆吧，因为他们的价值都在这本书里。”怀特海说西方两千多年的哲学不过是柏拉图的注脚。
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中国哲学只有一个世界，中国人更多活在现象世界之中，更多关注是衣食住行柴米油盐的问题，这阻碍了我们对理念世界的探究。
古希腊自然哲学家泰勒斯在自然界找尺度，自然哲学家逐渐被淘汰，智者学派取代他们，认为人是万物的尺度。中国哲学一直停留在自然哲学中。
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苏格拉底接过了智者学派，智者学派不承认世界有永恒的尺度，苏格拉底提出两个尺度进行对话，真理存在在永无止境的对话中。苏格拉底为何不写书因为真理只在对话中不在书里。柏拉图觉得老师过于悲观，将跟人对话转化两个世界的对话。西方哲学从自然哲学转变成对两个世界，中国没有完成这个过程。
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思考反思批判才是智慧，中国缺乏智慧更多是聪明。
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对知识分子怀疑基于对专家狭隘对意识形态看重，中国的反智主义主要反知识分子
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荀子对知性的认识比较接近理念世界，提出性恶论，法家认为人性是自在自为无所谓善恶。只有荀子提出性恶论，可以跟希伯来对话，荀子在古代一直被打压从董仲舒开始。
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儒家虽然有肯定智慧但是缺乏古希腊纯粹追求智慧为了智慧本身的哲学精神还停留在伦理世界（古代中国哲学都有此倾向）。
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毕达哥拉斯发现一条真理比做国王还开心。古希腊是哲学家走下来进入市井生活不是只服务于精英。在苏格拉底那里，他不收学费跟智者学派不同
禅宗受道家影响到慧能完成反智倾向。神秀的“身是菩提树，心如明镜台”保留了原始佛教两个世界
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道家反智主义（提出理想）
虚其心实其腹，弱其志强其骨
中国教育没有告诉我们如何面对这个世界，导致随着人走入社会过得很痛苦。中国文化，儒家是血肉，法家是骨架。道家是灵魂，中国人没有灵魂
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（关于对道家的批评个人持保留态度，虽然有法家化的道家如汉初黄老道家但老庄道家特别庄子之道不能用一个反智主义缺少灵魂概括，庄子那样追求个人精神的自由“独与天地精神往来”。
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庄子”于学无所不窥”如果真是反智为何还读那么多书，只是他看到了一个更深的哲学问题“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯殆矣”
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包括孔子晚年“下学而上达知我者其天乎”并为《易经》作注，很难说他只有一个世界。
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连他的学生颜回都是“一箪食，一瓢饮，在陋巷人不堪其忧回也不改其乐”）
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法家反智主义（具体实施者）
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中国知识分子无法承担反思批判精神，除了荀子有限度认识到智慧的作用。中国法律传统儒家的教化，道家的虚无，法家的威慑，君王的专制，整个社会缺乏普遍的法律精神。根源在于没有寻求普遍理念世界的哲学基础，看不到自我之外的他者永远无法长进。穿越现象世界对理念世界的坚持，只有对世俗世界的追求也是缺乏创造性。
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尼采这样的非理性主义但绝不是中国反智主义不是对整个知识分子的摧毁对爱智慧的反对鲁迅更多是20世纪的一位伟大的思想家不仅仅是文学家，甚至作为思想家的价值更大。
反智主义与中国法律传统（湖大法学院副教授肖洪泳）听课小记
对理念世界的看重就是借助他者来反思自己，认识你的自己发挥到极致而这必须借助理念世界，没有反思的人生是不值得过的
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