《诗经 国风 关雎》赏析
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
关关，像声词，借用字， 雎鸠的鸣叫声。
雎 鸠，毛传：“雎鸠，王雎也。”《尔雅·释 鸟》：“雎鸠，王鴡（鴡=雎）。”郭璞 注：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江 渚山边食鱼。”《禽经》：“王雎，雎 鸠，鱼鹰也。”《现代汉语词典》：“鹗，鸟名，背部褐色，头、颈 和腹部白色。性凶猛。常在树上或岩 石上筑巢，常在水面上飞翔，吃鱼 类。通称鱼鹰。”
洲，水中陆 地，小者，亦称之为“渚”。在河之 洲，是指“在河中的沙渚上。”
窈窕，幽静而俊俏，多指女子幽娴貌 美体裁好，亦用以形容男子深沉而潇洒或风景之幽深而秀丽。如《孔雀东 南飞》：“云有第三郎，窈窕世无双。”陶渊明《归去来辞》：“既窈窕以寻 壑，亦崎岖而经丘。”
淑女，指温柔娴静之女子。
逑，本乃合、聚之意，此处指配偶。如《诗·大 雅·民劳》：“民以劳止，汔可小休， 惠此中国，以为民逑。”毛传：“休， 定也。逑，合也。”郑玄笺：“休，止息也。合，聚也。”
参差，高低不等，长短不齐。
荇菜，一种 水生植物，即“莕菜”。孔颖达疏：“白茎，叶紫赤色，正圆，径寸余，浮在水上。”
左右流之，左右寻找。 流，转动眼球寻视，即口语中的“旋 （xuě）目”,山东方言中仍有此说法， 如“我流了她一眼，长得很俊。”
窹寐，睡觉醒来谓之窹，在睡中谓之寐。窹寐求之，意思是不管醒 着还是睡梦中都在追求她，之，代词，代指窈窕淑女。
思服，反复不断地思念。服，通复，反复不 断、熟练之意，如《管子·七 法》：“存乎服习，而服习无敌。”服习，意即复习。
悠哉，忧思之意。古，悠通忧。
琴瑟友之， 琴瑟，两种合奏乐器，常用以喻夫妻感情和谐。如《诗经·小雅·常 棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”
友， 动词，对之友善之意；。
芼，意同薅。
钟鼓乐之，钟鼓乃古代盛大庆典用来打击的乐器，这里是夸张手法，意思是，像庆典一样用钟鼓为之奏乐。
乐之，乐为动词；之为代词。用法同上。
赏析
一直没有发这首诗，是因此诗太重要了，一直期待有一机缘来临之时再发。
本诗蕴含中华文化的一个核心密码：君子如欲化民成俗，提高全民素质的入手处在哪？以及如何做？本诗给出了答案。
《大学》中‘如保赤孑……未有学养子而后嫁者也’即是对此问题的思索。
被称为‘儒家慧能’的清末民初的民间教育家王凤仪，也是从此处入手，一生兴办了760余所女子义学，‘女子是齐家之本，清国之源’‘振兴女教，重立人根’是其教育思想的出发点，也是对上述问题的思索与回答。
本诗以象征忠贞的睢鸠起兴，来比赋夫妇之道。正人伦，必自夫妇始。《中庸》有云‘君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地’。夫子将此诗排在《诗经》开篇第一，应是蕴含此深意的。
在世界上各种文化、宗教、思想中，没有比中华传统文化更重视夫妇之道、家庭伦理和家庭教育了。
男大当婚，女大当嫁。钟情的少年与怀春的少女邂逅相遇是凡俗人间永恒的主题。基于易变情感的爱情与基于生活现实的婚姻间存着巨大的落差，需要身处其中的每一个人用爱与智慧来弥补。
男女恋爱是正人伦的开始，差之毫厘，失之千里。
民间有把结婚视为‘女人的第二次投胎’，婚姻对于每一个人的重要性是不言而喻的！
如何平衡内在炽烈情感与外在言行间的张力，以更有效地追求心中所爱？
如何处理内心极度的激情渴求与可能遭遇的拒绝之间的关糸？
如何处理好婚前炽烈的情感与婚后平凡、平淡、平静的生活之间的关糸？等等这些均可从本诗中得到启迪。
就如诗中所言，再怎么朝思暮想、窹寐思服、辗转反侧，您也需要用文明的手段方法来取悦芳心，而不能用野蛮的如抢亲得遂己愿。需要您用各种仪式、各种创意表达心中爱意，需要您在黄昏时分抱一把破木吉他，琴瑟友之钟鼓悦之/::D
哪位朋友有过抱吉他唱歌追求及被如此追求的，可重温下。这浪漫可不只是今天才有的，这浪漫源远流长，至今至少三千年了，原型在此。
内心的情感再炽烈，渴求的激情再澎湃，也要发乎情，止乎礼。
婚后也应一如既往，不忘初心……
这就是本诗所讲的‘文王之化’熏陶出‘后妃之德’，带给今天我们的思索与启迪。
