《庄子•齐物论》之九，万物与我为一！

【读经典】

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。

简单翻译下：如今有一种言论在这里，不知道和我的言论是同类呢？还是不同类，同类也好，不同类也好，放在一起都是言论，那也就与其它的言论没有什么差别了。

虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。

简单翻译下：既然这样，就让我尝试着说清楚，宇宙有它的开始，也有它未开始的开始，还有它未开始的开始的开始。有“有”的，也有“无”的，也有未开始就有“无”的，也有未开始就有的未开始的“无”。

俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？ 

简单翻译下：这样就有了“有”和“无”的概念，却不知道“有”与“无”对于谁是真正的“有”，谁是真正的“无”。如今我说的这些，却不知道我是真的说了呢？还是没有说。

天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？

简单翻译下：天下没有比秋毫末梢更大的了，泰山看起来都比它渺小；没有比夭折的婴儿更长寿的了，彭祖看起来也比他短命。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经合为一体了，还能再说什么呢？既然已经称作一体，还能说没有说过吗？

一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。

简单翻译下：一加上我的言论就是二，二再加上一就成了三。这样算下去，再精巧的算法也不得不出答案，何况一般的凡人呢？所以从无到有已经生成三了，而何况从有到有呢？无法适应这种意识的无尽发展，还是因为自己的意识和言论了。

【谈心得】

《庄子•齐物论》可以说是庄子哲学体系中，思辨最强、反问最多的一篇，也是庄子哲学的精要部分，本节就集中体现了庄子纵横捭阖、浪漫大气的文风，其中“天地与我并生，而万物与我为一”更是整个《齐物论》的核心所在。

读懂庄子的“相对论”思想，就拿到了读懂庄子哲学的钥匙。“天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”，这里的两个例子就是庄子“相对论”思想的典型表现。

秋豪之末明明是极小的东西，问什么庄子说天下没有比它大的了呢？其中的奥妙在于和谁比，相对于更小的微观世界而言，秋豪之末就是最大的物质世界了；同样相对于更大的宏观世界而言，泰山就成了最小的了。

同样的道理，对于寿命而言,总有比它活得更短的,所以拿更短的做参照物,夭折的婴儿就是天下最长寿的了；同时也总有更长寿的,拿更长的做参照物,八百岁的寿仙彭祖就成了短命的了.

庄子参透了这个自然之“道”，才提出“天地与我并生,而万物与我为一”，这也是庄子在把“道”看做时间上的无穷跨度，把“道”看做空间上的巨大无比，是独一无二、没有相对的。

其他物质世界的万事万物则都是相对的,所以才有了大小、寿夭的对比，这种对比延伸开来，就成了互相争论的观点，一生二、二生三，无穷无尽，没有人能够彻底解决争端，唯一化解争论的办法就是归一。

明白了“物无非彼，物无是非”，万物本为一体，就明白看到的事物表象都是相对的；搞懂了“天地与我并生,而万物与我为一”，没有了分别心，自然心胸开阔、逍遥自在！