到底什么才是学佛修行的高根器

正文：以前刚接触佛教的时候，看的主要是净土宗的东西；当代的净土宗经常会传递给人一个核心道理：这个时代除了再来人，几乎所有人都是下下根器，如果你想解脱只能通过念佛求生净土这一条路；那什么又是高根器呢？很多净土宗的学人会说：高根器的人在现在已经没有了，过去有，但是也很少；如果再问什么是高根器呢？他们大都也说不出个所以然，大抵回答无外乎“过目不忘，能一闻千悟得大总持”的就是高根器

说实话这回答不能让我满意，因为这思路太懒惰了；好像一说别人是高根器就意味着这个人异于常人，天赋异禀，要么是再来人间渡众生的菩萨，要不也是就是什么什么大成就者的转世；仿佛高根器学佛人只是传说中的存在，而我们这些普罗大众，只有默默仰望而后老实念佛的份；以这种标准来看，大多数人确实是下根

后来接触到藏传密宗，又看到了关于高根器的另一种定义：密法的高根器是指信心，对密法信心越大根器越大，反之则越小，根器的大小和智商、辩才、出身都没有关系，只和你对密法和上师的信心大小有关系；这种流行的说法也一度影响我很多；当然，这说法是对的，并没有错误，但是在实际学修的过程中也会产生一些弊端，比如：不经过考察就盲目崇拜上师，自己没有一点闻思的基础就全盘接受密法的所有理论，或者强迫自己认为上师的每一个行为都含有甚深密意，就连遇到坏上师睡了自己老婆也会看成“哦，这一定是上师的幻化游舞，为了消除我的业障而做的殊胜示现“等等；如果信心大就是根器高，那么那些整天在外面跑道场拜上师的跑跑居士门应该根器很高才是，然而并不是，他们中大部分并不是真正的修行者；信心一词其实很容易被曲解和滥用

再后来，也就是前一段时间接触到了一位曾长期在藏地闭关修行的大瑜伽士，在饭局间我们谈论起他的同门师兄，藏地已圆寂的大成就者阿克班玛上师；瑜伽士谈起多年前和阿克班玛上师一起修行的往事，其中一个内幕细节震惊了我：阿克班玛上师当年学大圆满的时候已经四十多岁了，身体特别的不好，根本无法坚持长时间的禅坐姿势，经常后背挺直一会儿就要垂下来，垂下来后继续挺直，就这样身体来回来去动，看起来特别“好玩”；按照密宗学院派的说法，进行禅修的初期需要长时间保持标准的毗卢七支坐，身体要长时间挺直不动；而阿克上师当年因为身体原因是完全做不到这点的；可就是这样，他最后仍然得到了殊胜的证悟，跻身藏区顶级成就者之列

借着这个事情，我顺势向大瑜伽士提问：我真想不到不能保持毗卢七支坐，身体晃来晃去也能证悟大圆满；那么，您能谈谈到底什么是学佛修行的高根器吗？瑜伽士朋友的回答十分直截了当：“就修行本身（的操作）来说，人和人之间并没有太大差别；是不是特别好的根器主要取决于你是否把心的本性当做你最珍贵的东西，你最看重是不是这个东西，如果你最珍视的是这个（心的本性）你就是高根器的人 “

我把这个教言当做我学佛这些年得到的最殊胜的珍宝；以前关于学佛根器的疑惑顿然消除；是啊，如果高根器意味着一闻千悟，学识精深，那么，历史上那么多佛教学者为什么没有证悟？如果说学识头脑不是高根器的标志，信心才是，那那么多对上师对密宗“信心”很大的居士为什么没有证悟？如果高根器是身体好，气脉强健，那为什么瑜伽士的师兄阿克班玛身体那么差，完全无法保持毗卢七支坐仍然证悟了？最能解释这些证悟者之所以证悟的第一因非常明了：他们把证悟心的本性当做他们生命中最重要的一件事，他们最珍视的东西就是心的本性（如来藏、明觉、佛性、第一义谛）

这也解释了为什么很多看起来名气很大的大法师、大活佛也没有特别高的证悟的原因；因为他们没有把证悟心的本性当做此生最重要的一件事，内心最珍视的东西不是心的本性；这些人可能把寺院的发展、佛教的发展、僧团的壮大当做内心中最重视的；他们没有最珍视心的本性，所以他们不是高根器的人；相反，如果一个人内心最想得到的，是证悟心的本性，内心最珍视的，是心的本性，那么这个人很快就会 证悟 解脱 的；哪怕这个人上了年纪、哪怕这个人大字不识、哪怕这个人身体差到连后背都挺不直，只要他内心最珍惜的是心的本性，那么，这个人就是十方诸佛最殊胜的心子

万法无别是法身，自性自明是报身，解众实执是化身，心之本性极稀奇！向娑婆世界无量无边的、开解众生执着的化身们致敬

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