孔子的高贵人生（2）

——一周学习小结

本周学习了《子罕篇》的第12、13章。

《论语·子罕篇》比较深刻，它的理论性与哲学性很强。本篇直接进入了孔子的心灵世界，既谈客观的命，又谈主观的仁，本篇的主旨可以概括为“知天命，行仁道”。其中第10章至第16章为第三部分，谈的是孔子的高贵人生。

[if !supportLists]第12章，[endif]“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：‘久矣哉！由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？’”

钱穆先生还说，“孔子有言：‘人而不仁，如礼何？’此章子路使诸弟子为孔子家臣，亦其平日尊亲其师之意，其心有仁，而终未达一间，则若不为仁而为诈。是亦所谓如礼何之一例。”

孔子一生最重礼。从小便“陈俎豆，习礼容”，对周公所制礼乐周流遍知，还专门到周都洛邑向老子学礼。在礼坏乐崩的春秋时期成为礼的专家。他对鲁国三桓的“八佾舞于庭”“三家者以《雍彻》”，发出“是可忍，孰不可忍也”的质问。

如今，孔子病重，万一病故以后丧事该如何办理呢？尤其是孔子唯一的儿子已经去世，孙子尚且年幼，即使是现在也是一个难事，更别说两千五百多年前了。孔子号称三千弟子，贤人七十二，其中也不乏当权者、在位者、有钱者，作为年龄最长、关系最不一般的子路肯定动了一番脑筋。

钱穆先生说，“大夫丧有定礼，门弟子之丧其师，则无礼可据。孔子日常好言礼，相传孺悲学礼于孔子而士丧礼于是乎书，其事当在此章之后，则孔子此番病时，尚亦无士丧礼可循。且《左传》礼不下庶人，刑不上大夫，其间别无士之一级。在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。其后孔子死，诸弟子心丧三年，此为无礼起礼，其事备载于《史记》。而孔子此处之所以告子路，则尤有深意。孔子之道之尊，在其有门人弟子，岂在其能有家臣？孔子心之所重，亦重在其有诸弟子，岂重在其能有家臣？子路泥礼未达，使诸弟子作为孔子之家臣，欲以大夫礼丧孔子，即诸弟子殆亦与子路同此见解。今经孔子发此一问，正好使子路及诸弟子共作深长之思。读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。此在今日，人尽知之。然在当时，即孔子弟子，或所不知。然孔子亦不欲明白以此自尊，而此一问，则已深切道出此意。此章虽具体叙述一事，而涵蕴义深，读者其细思之。”

古代的圣贤君子，所作所为但求心安，毫不在意那些形式，也不在乎结果如何，都是本着那个天理，那个道义。“仰不愧于天，俯不怍于人。”(《孟子·尽心上》)做人光明磊落，问心无愧，君子坦荡荡，何况圣贤？《论语》多次说“主忠信”，尽己之谓忠，“己”就是王阳明所说的“良知”，就是天理，不欺于天，不欺于心，就是“诚”，这正是儒家所看重的，所执守的。

可见，这里孔子批评子路，应该是实事求是的，这也正是孔子仁德的体现。怀天下一体之仁，就能以天下人为自己的父母兄弟。当“四海之内皆兄弟”时，就能把家中的亲情推衍开来，才可能对别人尊重。对需要尊重的人，你有没有仁德，立马就体现出来。“孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。”学习本章，对于理解孔门师徒之间的师生情谊，以及这种师生伦理对于中国文化的意义，是非常重要的。

在这些具体的生活细节中，孔子的高贵、高大人生被体现出来了。就像王阳明先生所说“圣人之道，吾性自足”，这是孔子从内到外的高超修养，一个高贵的形象被刻画了出来。