孔子的气节标准（二）

——《论语》学习之15-2-1

【原文】在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

【白话】孔子在陈国没有了粮食，跟从他的人困病不堪，不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有困顿的时候吗？”孔子说：“君子在困顿中能够固守自己，小人在困顿中却肆意妄为。”

【思考之一】陈蔡绝粮的历史背景是什么？

钱穆先生曰：“孔子周游列国时，曾在陈国居住三年，后来准备迁往蔡国时，被困在陈蔡之间，就是所谓的‘陈蔡之厄’。此事发生于鲁哀公六年，孔子六十三岁时。”

据《史记·孔子世家》记载：“孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：‘孔子贤者，所剌讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。’于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’孔子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”

（公元前489年，）孔子带着弟子迁居到蔡国已经三年，吴国攻打陈国。楚国救援陈国，军队驻扎在城父。听说孔子住在陈国和蔡国的边境上，楚国便派人去聘请孔子。孔子正要前往拜见接受聘礼，陈国、蔡国的大夫商议说：“孔子是位有才德的贤人，他所指责讽刺的都切中诸侯的弊病。如今长久地停留在我们陈国和蔡国之间，大夫们的施政措施、所做所为都不合仲尼的意思。如今的楚国，是个大国，却来聘请孔子。如果孔子在楚国被重用，那么我们陈蔡两国掌权的大夫们就危险了。”于是他们双方就派了一些服劳役的人把孔子围困在野外。孔子和他的弟子无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子都饿病了，站都站不起来。孔子却还在不停地给大家讲学，朗诵诗歌、歌唱、弹琴不停止。子路很生气地来见孔子说：“君子也有困穷的时候吗？”孔子说：“君子在困窘面前能坚节操不动摇，人小遇到困窘就会不加节制，什么过火的事情都做得出来。”

《论语注疏》曰：“此章记孔子厄于陈也。孔子适在陈，会吴伐陈，陈乱，故乏绝粮食。弟子从者困病，莫能兴起也。子路以为，君子学则禄在其中，不当有穷困。今乃穷困，故愠怒而见，问于夫子。孔子言君子固亦有穷困时，但不如小人穷则滥溢为非。”戴溪曰：“子路平生有力，能不耻于衣敝缊袍，而不能不愠见于绝粮之际，学问不足也。”

刘宗周曰：“子路尝诵‘不忮不求’之言，可谓能自信矣。至此又信不过，看穷是分外事一般，分明被感遇动了，平生得力当在何处？乃知其未闻道也。故下章有知德之叹。子曰：‘贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也’，此固穷之谓也。‘遯世不见知而不悔，唯圣者能之’，信矣夫！君子处穷，若固有之，素位而行也；小人穷斯滥矣，愿乎外也。”

子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子路问：像我们这样一群努力在心灵提升上面学习的君子，而且我们都是走大路，不走捷径，不做亏心事，这样一群行具才德、行不由径的君子，为什么也有这么困窘的处境，也会遭遇到这么大的困顿呢？孔子回答说“君子固穷”。一个君子在碰到困顿的时候，依然坚守良好的品质。子路能不耻于“衣敝缊袍”，却在“绝粮”之际不能安守，说明他学问不足、修道还不到家，还有功利主义思想，我们对天下人好，行仁义，天下人就应该对我们好啊，为什么我们还要收到困厄呢？“小人穷斯滥矣”，小人碰到穷困就胡作妄为，小人在关键时候过不了关，不肯做君子，要去做小人了。小人渴望回报，把仁义当成商品在售卖，讲究等价交换，当发现自己吃亏的时候，也就不会再行仁义了，什么事都干得出来，特别是走投无路时，为求生存，无所不为。

在正常情况下，君子和小人的差别不是很明显，在“陈蔡”穷途，恰可见君子与小人的差异，士人不能坚守品德，一定堕落为小人，甚至恶人。

【思考之二】陈蔡之困打破了善有善报的规律吗？

虽然有陈蔡之厄，但绝对没能打破善有善报的规律。

《四书解义》曰：“穷通得丧，系于所遇，君子盖亦有穷时也。但君子则能以义命自安，而固守其穷；小人一遇困穷，则不能坚忍顺受，而无所不至矣。此圣人之处困而亨也。孔子，大圣人也，遭遇之穷困如此，则春秋之世运尚可问耶？”唐文治先生曰：“《易传》曰：‘困穷而通。’盖君子乐天知命，所以能穷而通；小人不知天命，所以穷而滥，滥则愈穷矣。”《中庸》云：“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”无论是处于富贵还是贫贱，无论处于繁华还是偏远，无论是顺境还是逆境，一个君子都做合乎道义的事情。君子无论处于什么地位，都不会感到不安适的。一个君子志于道，喻于义，身处绝境，仍然笃信好学、守死善道，绝不迁怒他人。